墨子
出处：按学科分类—哲学、宗教 上海教育出版社《心理学大辞典上卷》第839页（1162字）
【生卒】：约前468—约前390
【介绍】：
名翟。鲁国人，一说宋国人。出身贫贱。擅长手工机械制作。
初习儒术，博于《诗》、《书》，但嫌其礼仪烦琐，另立新说。在形神关系方面，提出“形与知处”的形神观和“貌物”、“论物”的心物观。
肯定人的形体只有与知觉、精神结合在一起，才会表现出生命力。认为感知是由感官与外物相接触而产生的，“知，材也”，“知，接也”(《墨子·经上》)。
认为思维是一种探求活动，通过它可以达到“
(智)明”的阶段，“虑，求也”，“
，明也”(同上)。
在思维与言语的关系问题上，强调思维通过言语表达，而言语又是在思维的调节中逐步完善起来，“执所言而意得见，心之辩也”(《墨子·经说上》)。同时认为，“心之察辩”须以“耳目之实”为基础，“耳目之实”又须由“心之察辩”来深化。在思维逻辑方面有独到见解。
关于情欲心理，认为情感的损益功能以人们使用情感是否得宜为转移，“无欲恶之为益损也。说在宜”(《经下》)；认为利、害能引起人们的喜、恶情感，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”(《经上》)。视誉诽为激发人们某种情感的因素，“誉，必其行也”，“诽，止其行也”(《经说上》)。在志意心理思想方面，主张“志为”，“志行，为也”(《经说上》)；主张“志功”，“合其志功而观焉”(《鲁问》)，强调动机与效果统一；主张“志敢”，视勇敢为意志坚强的一种表现，“勇，志之所以敢也”(《经上》)。在人性论方面，认为人性本无善恶之分，完全取决于环境与教育的影响，犹如染丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”(《所染》)。在管理心理思想方面，主张：(1)先治其身，方能治国。
认为“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。
子不能治子之身，恶能治国政?”(《公孟》)主张从里长、乡长直至国君，须先治其身，言行一致，进而治理好自己的里、乡、国；若言而不行，则上行下效，则国家会出现混乱。
(2)爱民谨忠，利民谨厚。认为满足人民的物质与精神需要对治国有重要影响，“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚”(《节用中》)。统治者要爱民利民，才能保证国家长治久安。
(3)赏贤罚暴，明察审信。“善人赏而暴人罚，天下必治矣”(《尚同下》)。赏罚不当会造成“百姓皆攸心解体”(《尚贤下》)；只有赏罚得当，“明察以审信”，才能人心所归，国泰民安。
认为社会的混乱、战争、祸篡和盗贼的产生，都是由人们的“不相爱”引起的，是人们损人害人以求自爱自利的结果；只有用“兼相爱，交相利”的办法才能革除这些祸患。今有《墨子》五十三篇传世，其中《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇，一般认为系后期墨家着作。