安乐集

出处：按学科分类—文体、科学、教育 吉林大学出版社《四库大辞典下》第2254页（1252字）

二卷。

唐代释道绰(562－645)撰。道绰，俗姓卫，并州(今山西省太原)汶水人。十四岁出家入寺，用功尤为刻苦，学法尤为勤奋。

对《大涅槃经》特别有研究，曾开讲二十四遍。

他继承北魏昙鸾一系净土思想，又从蒙山开化寺慧瓒禅师讲究空理，对禅学有很深的造诣。他住玄中寺时，舍其《涅槃》讲说，修习净土行业，一心专念阿弥陀佛，观想礼拜，精勤不断。

先后为信众开讲《观无量寿经》约二百遍，讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛的声音响彻林谷。因玄中寺属西河汶水之地，故后人称道绰为“西河禅师”。(任继愈主编《宗教词典》第396页)经他热心弘化，善导广劝道俗信众念阿弥陀佛名，遂使当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上的男女人人都会念称阿弥陀佛的名号。

由于他的博学，更由于他对佛法的执着研习，遂使他成为唐代净土教的一位受人敬仰的高僧。就连唐太宗李世民也曾驱车专程来到玄中寺访问道绰，为文德皇后祈愿。道绰净土学的主要特色，是重视经证。

主张教法应该和时机相应，以菩提心为其根本，以念佛三昧为其要行。在他感召下涌现出不少净土法门高僧、如善导、道抚、僧衍、尼大明月等僧人。道绰的着作，现存的有《安乐集》上下二卷，亦称《净土论》。此书共分十二大门，每门有一番至九番料简，共三十八番料简，皆引经论劝信往生。集内引文共五十六部，其中经四十四部，律一部，论八部，释三部。第一大门中有九番料简，主要说明净土法门易修易证应时应机而广劝修学；说明以观佛三昧、念佛三昧为宗，念佛三昧是一切三昧之王。说明阿弥陀佛极乐国土是报身报土，上至菩萨下至凡夫俗子都可往生。第二大门有三番料简，主要说明凡要往生净土的人，须先发菩提心，批评大乘中人的偏执异见。

第三大门有四番料简，主要是教相判释并显示全书正旨。第四大门有三番料简，以中国高僧行净土法门为示范，说明习此门的种种好处。第五大门有四番料简，说明难行道、易行道的区别和修习方法。第六大门有三番料简，主要说明十方净土惟安乐世界最为殊胜，劝人立志求往，机会莫错过。

第七大门有两番料简，主要说明此土的厄缚和彼土的解脱，劝修净土。第八大门有三番料简，主要引证比较，劝人舍此土，求往生。

第九大门有两番料简，主要说明弥陀净土有善无恶、有乐无苦，寿命长远不可思议。第十大门有两番料简，引经证明西方净土不可思议，劝人回向西方以成大益。第十一大门有两番料简，劝一切众生依善知识作向西意，并说明净土受生的殊胜。第十二大门有一番料简，以《十往生经》为证，劝人往生西方，并作颂总结，以功德回向一切。

本书彰显自宗的学术思想集中表现在：第一、圣净二门思想，即一切众生皆有佛性，只由于找不到圣道、净土二种胜法，才生死轮回终不可解。第二、十念成就，即讲一个人十念相续称佛名字，一定往生之理。

第三、末法思想，即指西方净土是佛法被灭后的唯一出路。早打算，早修持，早到达，早得益。

否则，前途未卜，凶多吉少。此书在唐代中叶传入日本，因此在海内外均有很大影响，也是研习净土宗的重要资料。

现见载版本有金陵刻经处刻本。