二程粹言

出处：按学科分类—文体、科学、教育 吉林大学出版社《四库大辞典下》第1551页（770字）

二卷。

宋杨时(1053－1135)撰。杨时字中立，南剑州将乐(今福建)人，官至龙图阁直学士。师事程颢、程颐。与吕大临、谢佐良、游酢并称“程门四大弟子”。

致仕后，专门着书讲学，在传播理学方面影响很大，东南学者奉为“程氏正宗”。晚年隐居龟山，着《龟山集》，故时人称龟山先生，为着名学者。

谥文靖。杨时入南宋日浅，然南宋百四十载士风朝伦悉操于道学，而道学之风，则开之于杨时，足见其影响之大。是书，乃其自洛归闽时，以二程子门人所记师说，采撮编次，分为十篇。朱子尝称，明道之言阐明极致，善开发人。伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。然当时记录颇多，加之卷帙浩繁。

读者不易摘其要。朱子曾欲删订为节本而未就；世传张栻所编《伊川粹言》二卷，又出依托。唯杨时师事二程，亲承指授，所记录终较为真。程氏一家之学，观此书，可谓窥其全貌。

是书宗旨仍在明理。在宇宙观上，提出以理作世界万物的本体，它既是自然界最高原则，也是社会最高原则，认为“理”既能生万物，又能统辖万物。

理在气先，“理”是第一性的，气可以消灭。鼓吹“天地万物一体之仁”，通过“物我合一”去论证“天人合一”。

在认识上，提倡格物致知。认为格物即穷究物理，但不是明物之理；而是明心之理，即认识天理，以防止人们“因物而迁”。反对闻见之知，轻视感性认识，注重内心的封建道德修养，鼓吹神秘主义的诚敬。在人性论上，主张性善，性即是理。

提出天理与人欲对立，生性与禀气对立。宣扬“在天为命，在义为理，在人为性。主于身为心，其实一也。

”又宣扬礼即“天理”，“无人欲即皆天理”，这是同道、释合流的僧侣主义人性论。清康熙间石门吕氏宝诰堂刻本。清同治十年(1821)六安涂氏求我斋据洪汝奎校订石门吕氏本重刻本。

民国二十五年(1936)上海中华书局，缩印《四部备要》本。有《四库全书》本。