下武

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第415页（1248字）

【原文】：

下武维周，世有哲王。⁽¹⁾三后在天，王配于京。⁽²⁾

王配于京，世德作求。⁽³⁾永言配命，成王之孚。⁽⁴⁾

成王之孚，下土之式。⁽⁵⁾永言孝思，孝思维则。⁽⁶⁾

媚兹一人，应侯顺德。⁽⁷⁾永言孝思，昭哉嗣服。⁽⁸⁾

昭兹来许，绳其祖武。⁽⁹⁾于万斯年，受天之祜。⁽¹⁰⁾

受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐!⁽¹¹⁾

【译文】：

承继祖先看周邦，江山代有贤哲王。三世先君佑下土，武王受命登庙堂。 武王受命登庙堂，匹配祖德显荣光。天意始终牢记取，王者诚信传四方。 王者诚信传四方，以身作则御家邦。时时尽孝遵祖训，祖训告诫法先王。 四方拥戴周天子，保有善德美名扬。时时尽孝遵祖训、社稷未来多辉煌。 社稷未来多辉煌，追随祖先好榜样。啊!大周基业万年固，天赐洪福国祚长。 天赐洪福国祚长，四方齐贺上明堂。啊!大周基业万年固，岂无藩国作屏障!

【集评】：

《毛诗序》：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)

汉·郑玄：“继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。”(《毛诗传笺》，见《毛诗正义》卷十六)

清·姚际恒：“《小序》谓‘继文’，是；盖咏武王也。”(《诗经通论》卷十三)

清·方玉润：“《小序》谓‘继文也’，意是而词未达。盖有意与下章‘继伐’相对故也。武王伐殷而有天下，谥曰武，乐亦曰《武》。人几疑其以武功显，而文德或有愧乎三后。殊知其所称善继、善述者，乃在文德而不在武功，故诗人特表而咏之，亦可谓深知武王者。”(《诗经原始》卷十三)

今·陈子展：“前后四章皆章末章首两句相承，为蝉联格。中两章独用第三句相承，格又稍变。”(《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年版)

【总案】：

方玉润《诗经原始》对此诗创作主旨的揭示，使人颇受启发。考察中国传统的治道，可知占主导地位的，是“以德化人”的王道而非“以力服人”的霸道。在历来的史家和文人眼中，国君若不行德治，即使武功盖世，也不在赞颂之列。此诗歌颂周武王，不在其一举伐殷而有天下的显赫武功上落墨，而是言其能继承祖业，以德化人，正是这个道理。它说明在当时人看来，德治已经远远高出于武功。尽管把统治方法明确地区分为王道和霸道两种，并极力推崇前者而贬抑后者的是孟子，但这一思想，在此诗作者的时代，已经是实际的存在了。由此联想到西方的某些历史记载和文学作品，它们往往具有浓厚的英雄崇拜色彩，潜意识中更倾向于“以力服人”的霸道，像亚历山大大帝、凯撒大帝等东征西讨所建立的赫赫武功，无不成为它们热烈颂扬的对象。中西文化之不同，于此两相对照中，亦可使人见其一斑。