卷阿

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第436页（4171字）

【原文】：

有卷者阿，飘风自南。⁽¹⁾岂弟君子，来游来歌，以矢其者。⁽²⁾

伴奂尔游矣，优游尔休矣。⁽³⁾岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。⁽⁴⁾

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。⁽⁵⁾岂弟君子，俾尔弥尔性，

百神尔主矣。⁽⁶⁾

尔受命长矣，茀禄尔康矣。⁽⁷⁾岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。⁽⁸⁾

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。⁽⁹⁾岂弟君子，四方为则。⁽¹⁰⁾

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。⁽¹¹⁾岂弟君子，四方为纲。⁽¹²⁾

凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。⁽¹³⁾

蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。⁽¹⁴⁾

凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。⁽¹⁵⁾

蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。⁽¹⁶⁾

凤凰鸣矣，于彼高冈。⁽¹⁷⁾梧桐生矣，于彼朝阳。⁽¹⁸⁾菶菶萋萋，雍雍喈喈。⁽¹⁹⁾

君子之车，既庶且多。⁽²⁰⁾君子之马，既闲且驰。⁽²¹⁾

矢诗不多，维以遂歌。⁽²²⁾

【译文】：

弯弯曲曲大丘陵，南面吹来大旋风。和气近人好君子，又游玩来又唱歌，大家献诗兴会浓。 江山多娇任游玩，暂得休息多安闲。和气近人好君子，终生奋斗何所求，继承祖业功千年。 您的版图与封疆，遍布海内多宽广。和气近人好君子，终生奋斗绩辉煌，主祭百神最适当。 您受天命久又长，有福禄来有安康。和气近人好君子，终生奋斗寿无疆，天赐大福您永享。 天下才士辅佐您，孝德兼备有威信，匡扶相济恩情深。和气近人好君子，垂范天下万民跟。 庄严肃敬志高昂，品格如圭又如璋，美名远扬有威望。和气近人好君子，天下用以为纪纲。 凤凰高空来飞驰，百鸟纷纷展羽翅，凤停树上百鸟集。周王身边多善士，任您驱使献大计，衷心爱戴好天子。 凤凰高空来飞驰，百鸟纷纷展羽翅，直上蓝天迎晨曦。周王身边多善士，听您命令不怕苦，爱护百姓不失职。 凤凰引颈放声唱，在那高高山冈上。高山冈上生梧桐，全身披着那朝阳。蓬勃茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声远扬。 迎送贤臣备好车，车既华美又众多。迎送贤臣有好马，熟练飞快能奔波。贤臣献诗极为多，为答周王唱赞歌。

【集评】：

宋·朱熹：“此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以为戒。”(《诗集传》卷十七)

明·王世贞：“诗旨有极含蓄者、隐恻者、紧切者，法有极婉曲者、清畅者、峻洁者、奇诡者、玄妙者。《骚》赋古选乐府歌行，千变万化，不能出其境界。吾故摘其章语，以见法之所自。其《鹿鸣》《甫田》《七月》《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王》《生民》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《卷阿》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》《清庙》《维天》《烈文》《昊天》《我将》《时迈》《执竞》《思文》，无一字不可法，当全读之，不复载。”(《艺苑卮言》卷二)

清·王夫之：“班固有言：司马相如颂功述德，忠臣效也，贤迁远矣。议者非之，以为导谀启骄，不可以为忠，不如迁史之为遗直也。之二说者，各有挟以互竞，君子奚以折其中哉?”又，“夫不观于周公召公之道乎?周公之陈《无逸》也，抑天子而均诸南亩之子，戒逸谚而无望上智之情：警之以民情，则曰‘否则厥心违怨，否则厥口诅咒’；申之以祸患，则曰‘怨有同是丛于厥身’；怵之以生死，则曰‘自时厥后，亦罔或克寿’。何其甚相诅谤而不忌也!召公之歌《卷阿》也，游亦伴奂焉，休亦优游焉。车之多，马之驰，殆乎《大人》《中州》之所虚祝矣。何其嫌于导谀而不戒也!”又，“乃固以是讥迁之非忠，而二公协于一以相友，夫子杂列之《诗》《书》而交不废；君子小人、厚薄忠佞之分，不可不察也。周公居尊亲之位，任附托之隆，先事以申忧危之警，无已而苛言之，药石之爱也。马迁以刑余无谏诤之责，后事而摘毫毛之过、微文而深中之，怨毒之情也。成王抚未宁之宇，殷民睥睨其侧，二叔之余党摇荡于其间，四国觇其忧喜以为动静，召公从容乐豫，张大孺子、以早服疑贰，销萌之大猷也。汉章承思汉之余，席大定之势，四裔无警，陇首无谣，昌荣之气已荡其心目，班固揄诩过情，狭小三五而益以忘其忧恤，劝淫之邪术也。”又，“故厚与忠、道异而相得，薄与佞、情同而相非，宜夫二公之协以成，而迁固之讼不相下也。或直或曲，或实或浮，观其词，审其致，论其世，无待钩考而见其心。厚不嫌佞，忠不嫌薄，贵乎听言者之聪，贵此而已矣。群言讼于庭而辨者不乱，君子之迹孰得而借诸?”(《诗广传》卷四)

清·姚际恒：(第八章评)“媚庶人，妙。”又，(第九章评)“一章皆比意，全在空际描写，甚奇。”又，“《小序》谓‘召康公戒成王’，未见其必然。按《书·立政》曰，‘继自今立政，其勿以愉人，其唯吉士’，与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引《竹书纪年》，以为‘成王三十三年，游于卷阿，召康公从’，政附会此而云，不足信。《大序》谓‘求贤、用吉士’，无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章，始言求贤、用吉士之意。首章至六章，皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰‘岂弟君子，四方为则’则仍祝劝之辞也。自郑氏切合《大序》‘求贤’之说，以通篇皆作‘求贤’解，因以‘岂弟君子’为指贤者，非矣。‘岂弟君子’从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体?况‘四方为则’、‘四方为纲’岂赞臣语耶?严氏更为凿说，谓‘周公有“明农”之请，将释天下重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作《卷阿》之诗，反覆歌咏，欲以动悟成王’，因以每章‘岂弟君子’凿实为指‘贤’。噫，何其武断也!”又，“［二章］‘弥’，《释文》，‘益也’。‘弥尔性’谓充足其性，使无亏间也；不可解作‘终命’，亦不可说入理障。‘先公’似指文、武，当曰‘先王’，抑亦可互称与?”又，“［七章］《集传》云，‘郑氏以为“因时凤凰至，故以为喻”，理或然也’。又云，‘既曰“君子”，又曰”天子”，犹曰“王于出征，以佐天子”云尔。’皆是。”又，“［九章］凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地，志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以‘菶菶萋萋’，凤凰申之以‘雍雍喈喈’，皆镂空之笔，不着色相，斯为至文。山向东为‘朝阳’，向西为‘夕阳’，诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言‘高冈’，梧桐言‘朝阳’，互见也。解者不知，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属；虽漫引《庄子》‘凤凰非梧桐不栖’之言，而究不知所合一也。于是郑氏以‘凤凰鸣高冈’喻贤者居高位，则于‘梧桐’更无着落，只得以之喻君；且以‘朝阳’为温仁之气，亦喻君德。解者至今从之，岂不凿而谬乎!严氏则以为喻太平之时。未见‘梧桐’可喻太平也!《毛传》曰，‘梧桐不生山冈，太平而后生朝阳’。几曾见梧桐不生山冈，又必太平而后生朝阳?且其语持两端，亦模糊。‘萋萋’，不特盛貌，有栖止之义。”又，“(十章)末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此余意。《集传》曰，‘承上章之兴也”。以上章为兴，以此章为所兴之事，谬甚!且上既以为比矣，此又以为兴，亦舛。又以‘菶菶萋萋’兴君子之车马，‘雍雍喈喈’兴众多而闲习，更不可解。‘不多’贴‘矢诗’言，虽童稚亦知。《集传》云，‘意若曰，“是以足以待天下之贤者而不厌其多矣”’，并不可解。”(《诗经通论》卷十四)

清·沈德潜：“古人祝君如《卷阿》之诗，称道愿望至矣。而颂美中时寓责难，得人臣事君之义。魏人公燕，唐人应制，满简浮华耳。”(《说诗晬语》三二)

清·田雯：“昔人论《三百篇》：《蜉蝣》、《鸨羽》，不如《驺虞》、《鹊巢》；《民劳》、《板》、《荡》，不如《卷阿》、《旱麓》；《閟宫》之章、《清庙》之什，不可与《兔罝》之野人、《采蘩》之妇女同日而语。嗟乎!拘墟之见，未免为匡稚圭所轩渠矣。”(《古欢堂集杂着》卷一)

清·方玉润：“召康公从游，歌以献王也。”又，【眉评】“［一章］总点作诗之由。［二、三、四章］三章俱以‘弥性’作主，‘弥性’兼充满无间、悦怡不衰二义，似先公、主百神、常纯嘏，端赖乎是。此德之裕乎内者。［五、六章］二章‘为则’‘为纲’，即从德望来。乃德之着乎外者。［七、八章］二章就实景以喻贤臣。而臣之所谓贤，无过忠君爱民，诗特媚字，遂觉异样生新。［九章］承上再虚摹一层，喻意始足，而文心亦畅。［十章］总收因游献练一诗意。”(《诗经原始》卷之十四)

今·程俊英：“这是周王出游卷阿，诗人陈诗答王的歌。诗里歌颂周王礼贤求士，写了君臣出游、群臣献诗的盛况。旧说作者是召康公，周王是成王，姑从之。”(《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版)

【总案】：

周王出游卷阿，诗人陈诗答王。诗的主旨是歌颂周王礼贤求士，并描绘君臣出游、群臣献诗的盛况。诗篇篇章结构完整，文字首尾呼应，是一种大型的歌功颂德的诗篇。在表现手法上，此诗宛转蕴藉，反复吟咏，寓深意于字里行间，无限虔诚之意溢于言表。