正气歌

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《宋诗精华》第943页（3697字）

【原文】：

余囚北庭，⁽¹⁾坐一土室。室广八尺，深可四寻，⁽²⁾单扉低小，白间短窄，⁽³⁾污下而昏暗。当此夏日，诸气革然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，⁽⁴⁾蒸沤历澜，⁽⁵⁾时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，⁽⁶⁾助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，⁽⁷⁾陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂，⁽⁸⁾腥臊污垢，时则为人气，或圊溷，⁽⁹⁾或毁尸，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，⁽¹⁰⁾鲜不为厉，而予以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙。是殆有养致然，然尔亦安知所养何哉？⁽¹¹⁾孟子曰：“我善养吾浩然之气。彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也”。作《正气歌》一首。

天地有正气，杂然赋流形。⁽¹²⁾

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。⁽¹³⁾

皇路当清夷，含和吐明庭；⁽¹⁴⁾

时穷节乃见，一一垂丹青。⁽¹⁵⁾

在齐太史简，在晋董狐笔，⁽¹⁶⁾

在秦张良椎，在汉苏武节；⁽¹⁷⁾

为严将军头，为嵇侍中血，⁽¹⁸⁾

为张睢阳齿，为颜常山舌；⁽¹⁹⁾

或为辽东帽，清操厉冰雪；⁽²⁰⁾

或为《出师表》，鬼神泣壮烈。⁽²¹⁾

或为渡江楫，慷慨吞胡羯，⁽²²⁾

或为击贼笏，逆竖头破裂。⁽²³⁾

是气所磅礴，凛然万古存。

当其贯日月，生死安足论！

地维赖以立，天柱赖以尊。⁽²⁴⁾

三纲实系命，道义为之根。⁽²⁵⁾

嗟余遘阳九，隶也实不力。⁽²⁶⁾

楚囚缨其冠，传车送穷北。⁽²⁷⁾

鼎镬甘如饴，求之不可得。⁽²⁸⁾

阴房鬼火，春院閟天黑。⁽²⁹⁾

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。⁽³⁰⁾

一朝蒙雾露，分作沟中瘠。⁽³¹⁾

如此再寒暑，百沴自辟易。⁽³²⁾

哀哉沮洳场，为我安乐国。⁽³³⁾

岂有他谬巧，阴阳不能贼！

顾此耿耿在，仰视浮云白。

悠悠我心忧，苍天曷有极！

哲人日已远，典刑在夙昔。⁽³⁴⁾

风檐展书读，古道照颜色。

【译文】：

我囚困在燕京，坐在一间土室里。土室宽有八尺，深有四寻。一扇单门很低，窗户短小狭窄，屋里低洼幽暗。赶上这个夏天，各种气味都聚集在一起；雨水从四面涌来，浮动了床几，这时就是水气；泥巴占了半间屋，水中热气、沤气上涌，泥潦翻滚，这时就是土气；突然天晴暴热，室内四面阻塞，风不畅通，这时就是日气；屋檐下烧火做饭，加剧了炎热，这时就是火气；仓库里储存腐烂的粮食，层层堆积，气味逼人，这时就是米气；摩肩接踵、纷纷攘攘，一片腥臊味和污秽尘垢，这时就是人气；或者是厕所，或者是毁坏的尸体，或者是腐烂的老鼠，杂乱地散发出恶气，这时就是秽气。这几种恶气集在一起，受其侵袭，很少有不为之所病的，但我却以孱弱的身体，住在这里，到现在已有两年了，仍然没有病。这大概是有所修养而导致的，但是，人们又哪里知道我所修养的是什么呢?孟子说：“我善于养我的浩然之气。”那种恶气有七种，我的气只有一种，以一种对付七种，我有什么担心的呢!况且，浩然之气乃是天地间的正气。作《正气歌》一首。

天地间有股正气，纷纷赋予了万物之身。在地上，就是江河山岳，在天上，就是太阳星辰；在人就是浩然之气，一种充塞宇宙的精神。国运清明太平时，它含着祥和吐露于圣明的朝廷；时运窘迫时，就显出忠贞节义，而都一一名垂后世。在齐国，化为太史的书简，在晋国，化为董狐正直的笔，在秦朝，化为张良报仇的铁椎，在汉朝，化为苏武手持的旄节；它是汉末严将军宁断不降的头，是晋代嵇侍中以死救君的血，是唐朝张巡击贼时所嚼碎的牙齿，是唐时颜常山骂贼被割的舌头；它或者是管宁隐居辽东的帽子，以冰雪般的清操自励；或者是诸葛亮北伐曹魏前的《出师表》，壮烈之情令鬼神哭泣；或者是祖逖渡江发誓的舟楫，慷慨之气足以吞灭胡羯；或者是段秀实击打叛贼朱泚的朝笏，使逆贼小人头破血流。这种充满宇宙的浩然正气，凛烈万古长存。当它横贯日月时，生死又何足论!地维依靠它而耸立，天柱依靠它而长尊。三纲五常靠它维系生命，道义是它的根本。嗟叹我身遭厄运，无力挽救国家。被俘后戴着南冠，被驿车送到荒远的北方。对我来说，鼎镬酷刑有如糖浆，我求之而不可得。囚室死寂，鬼火闪烁，春院紧闭，一片漆黑。牛和骏马同食于一个马槽，凤凰在鸡窝里进食。如果一旦蒙受雾露侵袭，理当成沟中的尸体。而我在这里安然度过两个寒暑，各种恶气都自然退避。哀哉，这种低湿的地方，竟然是我的安乐之国。难道有什么智谋巧计，能使阴阳之气不伤害自己。看看我光明磊落地生存，再抬头看天上洁白的浮云，那正是我悠悠的悲伤之情，苍天又哪里有终极!前代忠义之人渐渐远去，但他们的楷模仍存于朝夕。风檐边，展读圣贤书籍，古代的道义照亮了我的颜色。

【集评】：

今·马祖熙：“全诗集中、强烈地表现出作者光辉的思想和高尚的胸怀，展示了诗人崇高的精神面貌，把爱国主义精神，发扬到前所未有的高度。特别是诗中展现的浩然的正气和坚贞的节操，对后世志士仁人有巨大的影响。全诗不尚雕饰而大气包举，感情真挚而韵味深厚，显受杜甫诗的启发。诗中虽有大段议论，但是读来不觉得有高头讲章式的腐气，而只觉得真力弥漫、大气磅礴。”

(《宋诗鉴赏辞典》第1373页)

今·吴熊和：“前半首历叙乾坤正气的历史表现，后半首为自叙。诗中写正气一点也不抽象。浩然正气就具体表现在太史简、董狐笔、张良椎、苏武节等夙昔典型和作者自己的斗争上。这些斗争代表了我们民族讲气节的传统，有人称之为民族魂。……天地是否有正气，这个问题可以存而不论。但文天祥人有正气，诗有正气，这首诗就写出了斗争中的人们最需要的气节和气概。他尽管国亡家破，兵败被俘，困辱于牢狱之中，却始终精神百倍，神气飞扬，就来源于这种巨大的精神力量。这首诗直叙而下，一如正气运行，诗中也不故作豪言壮语，却使人肃然起敬，这也可使我们懂得诗的真正的生命到底是什么了。”

(《唐宋诗词探胜》第385页)

今·范宁、华岩：“大量的典故运用并没有让人感到堆砌过多；而是增强了诗歌的厚重感，使人们深知他的这种‘正气’是植根于中华民族坚持正义，敢于斗争的传统精神之中的。”

(《宋辽金诗选注》第471－472页)

【总案】：

宋代理学发展得很精深，给士人的内心以深切的影响。道德的自觉赋予他们刚正不阿正气凛然的性格。理学家的这种气质常使他们说出一些包罗宇宙的话，如张载说：“为天地立心，为生民立命，为圣人继绝学，为万世开太平。”他们所理解的充满宇宙的气不是自然之气，而是人的高尚的道德精神。这一切也培养了他们成仁取义的宗教情感。文天祥在国家危难之际，始终以这种气节支撑自己履践这种崇高的道德，在临终之时，置生死于度外，从内心扩充这种浩然正气，达到精神上的圆满境界。《正气歌》作为他的述志之作，融汇了他的血肉生命，故说理之中，充满情感，贯充信念，显得气势磅礴。这首诗显示了人类精神的崇高与伟大，体现了人的尊严。激励了后代无数的仁人志士，对铸造中华民族的性格起了很大的作用，是一首不朽的诗篇。