奥林波斯宗教的神话故事
【国家】：希
希腊繁荣时期各城邦信奉的正式宗教。由众神居住的奥林波斯山得名，从神话的角度看，就是奥林波斯阶段的希腊神话的神系。奥林波斯山上的众神是一个家族，但每个神都有自己的金宫或铜宫。这个神族的家长是宙斯(q．v．)。他是克罗诺斯之子，是雷、电、云的支配者，是众神和众人之父。众神都无条件地服从宙斯的命令。虽然宙斯有时也召集众神会议，同他们商量事情，然而他却象宗法家庭的家长那样决定一切。根据氏族制的法律，除了族长之外，最重要的就是族长的兄弟。因而除了宙斯之外，第二重要的神就是波塞冬和哈得斯，他们兄弟三人分管世界。宙斯掌管天空，波塞冬掌管海洋，哈得斯掌管冥界。宙斯同时又是总的首领。宙斯的姊妹也起重要的作用。赫拉既是宙斯的姊妹，又是他正式的妻子。她是婚姻和家庭保护神，得墨忒耳是宙斯的姐姐，也曾经是他的妻子。她是农业女神，赫斯提亚是灶神。宙斯的子女有女战神和智慧女神雅典娜，爱神阿佛罗狄忒，艺术之神和太阳神阿波罗，狩猎女神阿耳忒弥斯(阿波罗的孪生姐姐)。火神和手工业神赫淮斯托斯，战神阿瑞斯，信使赫耳墨斯，召集使伊里斯、忒弥斯、酒童赫柏等等。奥林波斯神系是氏族贵族家族在天上的投影。奥林波斯宗教大约在迈锡尼时代就形成了。宙斯具有大权独揽的特点，与其说象公元前11－8世纪的希腊君主，毋宁说更象迈锡尼时代的国王。不过奥林波斯宗教在民间广泛流传只是荷马时代的事情。史诗的广泛传诵使奥林波斯宗教具有了全希腊性质。由于新的奥林波斯宗教同在人民中间流行的地方性的主要是崇拜下界神祇的宗教并不一致，因此必须使奥林波斯宗教同民间宗教结合起来。那位接近农民的诗人赫西俄德所著的《神谱》在很大程度上完成了这一任务。他既使奥林波斯神成为体系，又同各地早已存在的宗教观念联系起来。奥林波斯宗教最后形成的时间大约在公元前8－6世纪，即希腊人向爱奥尼亚扩张的时代。在扩张时期，氏族的联系削弱了，因此作为宗教发展前一阶段特点的对祖先的崇拜和对地方神祇的崇拜渐渐失去意义，而全希腊性的神祇的地位不断加强。这就是我们现在看到的奥林波斯神系。这已是阶级分化和社会分工高度发展的社会宗教。劳动的分工，商业、手工业和科学的发展使得奥林波斯的神都掌管一个方面。总之，奥林波斯宗教把标准的希腊城邦秩序搬到了天上。马克思指出，希腊人崇拜奥林波斯众神，这是“崇拜他们自己的‘民族’，他们的’国家’”。(第179号《科伦日报》社论，见《马克思恩格斯全集》中文版第1卷第114页)。奥林波斯宗教成了正式的国家宗教。反对它被视为反对国家大法，是严重的罪行。如对著名哲学家阿那克萨戈剌斯的控诉使他几乎丧命。哲学家苏格拉底被指控为腐蚀青年，败坏国教，因而被判处死刑。然而奥林波斯宗教始终未能把民间信仰完全挤掉。因此在定型的奥林波斯宗教中仍保留一些原来地方神话的遗迹和二者斗争的遗迹。如克罗诺斯反对乌剌诺斯和宙斯推翻克罗诺斯的神话就是反映新神排斥旧神的斗争。许多巨人神(癸干忒斯)和提坦神长有鱼尾和蛇尾，这是明显的下界神祇的特点。关于俄瑞斯忒斯(q．v．)的神话也反映了奥林波斯众神对古代复仇女神的胜利。奥林波斯在战胜地方性崇拜之后，也不得不重视各种民间信仰，尽量把他们纳入奥林波斯神系。例如有些英雄、精灵、自然女神，原来都是独立的神祇，后来都成了奥林波斯属下的神祇。有些则由神降格为英雄。同一则神话中的矛盾，也是这种结合的反映。有时奥林波斯神祇在不同地方有不同的别名，或者在不同的地方由不同的神扮演主神，这都是地方宗教给奥林波斯宗教留下的烙印。奥林波斯神系对古代和现代文学都有很大的影响。基督教取得胜利之后，奥林波斯诸神，除阿耳忒弥斯和狄俄倪索斯外，都从民间信仰中消失了。低级的精灵，如各种自然女神，萨梯里，拉弥亚，恩浦萨、摩耳摩等，直到中世纪中期还继续受到敬奉，后来便转到民间故事中。基督教宣布他们为魔鬼。