心境说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第139页（883字）

中国古代文论中论述艺术创作中主客体关系的一种理论。元代文学家方回提出。语出其《桐江集·心境记》：“心即境也，治其境而不于其心，则迹与人境远，而心未尝不近；治其心而不于其境，则迹与人境近，而心未尝不远。”方回强调，人的内心就是一种物境，在艺术创作中，心灵之境比外物之境所起的作用更大。主体与客体的关系问题，是中国古代意境理论的核心所在。从先秦到汉魏六朝，人们都认为，在意境构成的主客体关系中，客体决定着主体。《礼记·乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”南朝刘勰在《文心雕龙·明诗》中也认为：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”到唐宋以后，人们才意识到，在审美创造中，主体与客体是相互作用的。唐代画论家张璪就说：“外师造化，中得心源。”宋代范晞文言：“景无情不发，情无景不生。”(《对床夜话》)姜白石也云：“意中有景，景中有意。”方回立论与他们全然不同，将主体提升到十分重要的地位上。他认为，在艺术创作中，主体是起决定性作用的，“治其境莫如治其心”，应当重视自身的修养，而不应只追求外在物境的新奇和超旷。方回在《心境记》中首先揭示了“世人之喜新而恶常，厌夫埃坌卑湫之为吾累，而慕夫空妙超旷以自为高”的心理。他认为，幽人逸客与其“弃捐世事，赢粮而从之”，不如像陶渊明那样，“结庐在人境，而无车马喧”。陶渊明之所以能在世事常境中悠然自得、心无牵拘，是因为其内心之境与别人不同；即使外在物境“我有是人亦有是也”，他也能超然尘外，心寄玄远。“顾我之境与人同，而我之所以为境，则存乎方寸之间，与人有不同焉者耳”。方回看到了意境形成中主体的能动作用，虽有夸大创作主体作用的片面的，但在一定程度上符合艺术创作的心理规律。方回的“心境”说与郝经的“内游”说有非常密切的关系，前者可以说是受后者的影响而形成的。郝经主张只要养性修身、守道不移，就可以下笔成文，纵横恣肆。“内游”说将主体扩张到无以复加的程度。方回论“心境”主张“治其境莫如治其心”，同样是强调艺术创作中主体的主导作用，两人在理论出发点上是一致的。