学而第一(凡十六章)

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第44页（3063字）

1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

【译文】

孔子说：“学了一种知识又能依时复习它，岂不是很喜悦吗?有志同道合的人从远处而来，岂不是很快乐吗?人家不了解自己而不怨恨，岂不是位有道德修养的君子吗?”

1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

【译文】

有子说：“一个人为人孝悌，却喜欢触犯君上，是极为少见的；不喜欢触犯君上，却喜欢造反作乱，是不曾有过的。君子专心致力于根本，根本树立了，道就形成了。孝悌大概就是仁的根本吧!”

1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

【译文】

孔子说：“花言巧语，伪善的面色，这种人，很少有仁德!”

1·4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】

曾子说：“我每天再三反省自己：为别人办事没有尽心竭力吗?同朋友相交往，不讲信实吗?老师传授的知识没有去复习吗?”

1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】

孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，对事要谨慎认真而对人要讲信用，节省财用，爱护人民，役使民力，要顾及农时。”

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【译文】

孔子说：“弟子在家要行孝，出门要讲悌，为人谨慎、信实，博爱众人，并亲近有仁德的人。这样实行了还有多余的精力，再去学习文献知识。”

1·7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】

子夏说：“尊崇贤德，看轻女色；侍奉父母，能竭尽心力；服事君主，能献出生命；同朋友交往，说话诚信。这样的人，虽然说没有学习过，我一定会说他已有学问了。”

1·8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

【译文】

孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习了就可以不固陋。为人行事要以忠信为主。不要同不如自己的人交朋友。有了过错就不要害怕改正。”

1·9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】

曾子说：“要慎重地办理亲长的丧事，虔诚地追祭远代的祖先，这样社会风俗道德就会趋于笃厚。”

1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

【译文】

子禽向子贡问道：“老师到了一个国家，一定听得到该国的政事，是他求人家告诉他的呢?还是人家自愿告诉他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让，才获得这种待遇。老师这种获得的方法，或许与别人的方法不一样吧?”

1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】

孔子说：“父亲在世，看他的志向；父亲死后，观察他的行为，三年之内能不改变他父亲所留下的主张，就可以称为孝了。”

1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。先代君王治国的方法，最美之处正在于此，大事小事都照这样去做。有的也行不通，只知道和谐可贵，就一味地和谐，不用礼来节制它，也是行不通的。”

1·13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】

有子说：“所讲的信用符合于义，许下的诺言才能实践，恭敬符合于礼，才能远离耻辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸舒适，敏捷地做事，谨慎地说话，接近有道德的人，辨正自己的是非，这可说是好学的人了。”

1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”

【译文】

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这种人怎么样?”孔子说：“可以。但还不如贫穷仍然乐观，富有而喜好礼的人。”子贡说：“《诗》中说：‘好像骨器切磋光，好像玉器琢磨光。’大概讲的就是这个意思吧?”孔子说：“子贡呀，现在可以同你谈论《诗》了，我告诉你过去的事，你可以推知后来的事。”

1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”