子张第十九(凡二十五章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第179页（5117字）
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“读书人碰见危险局面便肯献身舍命，碰见获利的机会便考虑该不该得，祭祀时想到的是庄重恭敬，居丧时想到的是哀痛悲伤，也许就可以了。”
19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
【译文】
子张说：“对于好的德行，能够遵循而不能弘扬光大；对于好的主张，能够相信而不能坚定执行。这一类人，有他不能当作有，没有他也不能当作无。”
19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
【译文】
子夏的学生向子张求教交朋友的问题。子张问：“子夏说了些什么?”子夏的学生回答：“子夏说：‘可以结交的就同他交朋友，不可结交的就拒绝他。’”子张说：“这跟我所听到的不一样：君子尊崇贤人，也能接纳普通人；赞许好人，也能怜悯能力低下的人。我是个大贤吗，对别人有什么不愿接纳的呢?我是个坏人吗，别人将会拒绝我，我又怎能去拒绝别人呢?”
19·4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】
子夏说：“即使是小技艺，一定也会有可以观摩学习的地方；但对致力于远大的事业恐怕会有所妨碍，所以君子不从事这类小技艺。”
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天弄懂一些自己所欠缺的知识，每月复习自己所掌握的知识，便可以称作好学了。”
19·6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“学识广博而志趣坚定，求教恳切而思虑实在，仁德便在其中了。”
19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】
子夏说：“各种行业的工匠住在作坊来完成他们的工作，君子靠做学问来建立他的思想学说。
19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人对待过失必定会加以掩饰。”
19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变：远远望去，庄重矜持；靠拢接近，温和敦厚；听他的言语，严肃刚正。”
19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子要使自己的诚意得到百姓的信任后，再去役使他们；得不到百姓的信任，百姓就会以为你在祸害他们；要使自己的诚意得到君王的信任后，再去进言劝谏；得不到君王的信任，君王就会以为你在诽谤他。”
19·11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】
子夏说：“在重大的操守上不可超逾界限，在小节方面有所出入是可以的。”
19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
【译文】
子游说：“子夏的那批学生，应当叫他们做打扫卫生、应酬客人、迎进送出的事，那就可以了，不过只是些不重要的小事罢了。至于学问的基础却没有掌握，怎么办呢?”子夏听到这话，说：“咳!子游说错了!君子的学问，哪一部分该先传授，哪一部分该后传授?如同草木一样，是要区分各种类别的。君子的学问，怎能任意歪曲呢?能够有始有终循序渐进传授学问的，大概只有圣人吧!”
19·13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做了官，履行职事还有余力便去学习；做学问，修完学业还有余力便去做官。”
19·14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】
子游说：“为亡父母守孝时，儿女充分表达了他们的悲哀也就足够了。”
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的友人子张实在是难能可贵的了，然而还没有达到仁的地步。”
19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张的学识从外表上看堂皇而有气派，别人难以跟他一块进入仁的境界。”
19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”
【译文】
曾子说：“我听老师讲过：人们平时不可能让感情自动充分地流露出来，必定是在父母去世的时候才会这样吧!”
19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】
曾子说：“我听老师讲过：孟庄子的孝行，别的方面人们也可以做得到；但他不改变父亲的臣属和政治主张，人们是难以做到的。”
19·19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”
【译文】
孟氏任用阳肤做司法官，阳肤便去向曾子求教。曾子说：“现在当权的人不按制度行事，百姓早已离心离德了。倘若你掌握了案件的真实情况，就应当怜悯犯罪的百姓，而不要为将他们治罪感到高兴。”
19·20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】
子贡说：“殷商纣王的劣迹，不像人们传说的那样厉害。所以君子憎恶自己处在低层次的地位，一旦处在低层次的地位，天下的罪恶都将归到他的身上。”
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的错误，好像日食、月食一样：犯了错误时，人们都会看到；改正错误时，人们都仰望着他。”
19·22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【译文】
卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼先生的学问是从哪儿获取的?”子贡说：“周代文王、武王的功业思想，没有消亡，还保留在人世。贤能的人记住了它的重大方面，不贤的人记住了它的细枝末节。文王、武王的功业思想是无所不在的。我的老师何处不在学习?而且也怎么会有固定的老师呢?”
19·23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼先生高明。”子服景伯把这句话告诉了子贡。子贡说：“譬如房屋的院墙，我家的院墙只到肩头那么高，人们可以探望到墙内房屋的美好。老师的院墙高达几丈，倘若找不着大门进去，便看不到宗庙的宏伟壮观，房舍式样的繁富。能找着大门的人或许太少了。武叔先生的话，不也是非常自然的吗?”
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
【译文】
叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这么做嘛!仲尼先生是诽谤不了的。其他人的贤能如同丘陵一样，还是能够逾越的；仲尼先生如同天空的日月，无人能够逾越。即使有人要自绝于日月，那对于日月又有什么损害呢?只是表明他不知道自己的分量罢了。”
19·25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
【译文】
陈子禽对子贡说：“您对孔仲尼太恭敬了吧，难道他真的比您高明吗?”子贡说：“君子的一句话能表现他的聪明，也能表现他的不明智，因此讲话不能不谨慎。老师的无法赶得上，就如同天不可以用梯子攀登上去一样。倘若老师能成为诸侯或卿大夫，那就会如人们所说的让百姓立足于世上，百姓都会立足于世上；引导百姓前进，百姓都会追随奔走；安抚百姓，百姓都会从四方前来归附；鼓舞动员百姓，百姓都会齐心协力。老师活着，受到人们的尊重亲近；死了，人们会感到悲痛。我怎么能够赶得上他呢?”