离娄下(凡三十三章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第300页（11102字）
8·1 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
【译文】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，最后死在鸣条，是东方人。周文王出生在岐周，最后死在毕郢，是西方人。两个地方相距有一千多里；时代前后相隔一千多年。他们在中国实现自己的志向，就像符节一样相吻合，前代的圣君和后代的圣君，他们的道路都是相同的。”
8·2 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之?故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【译文】
子产主持郑国的大政，用他所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果在十一月修成能走人的桥；在十二月修成能走车的桥，百姓就不会再为渡河的事发愁了。君子只要把政治搞好，他外出时，鸣锣开道都可以，哪里用得着一个一个地帮助别人渡河呢?如果搞政治的人，要一个一个地去讨人欢心，时间就太不够用了。”
8·3 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有?”
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看作是自己的手脚，臣子就会把君主看作是自己的腹心；君主把臣子看作是狗马，臣子就会把君主看作是普通人；君主把臣子看作是泥土草芥，臣子就会把君主看作是仇敌。”
齐宣王说：“根据礼制规定，已经离了职的臣子对过去的君主还必须服孝，君主应该怎样做才能让臣子为他服孝呢?”
孟子说：“君主对臣子的劝告接受了，建议听从了，恩惠普施给所有老百姓；有事故需要离开的，君主能派人引导他们出国境，并且先安排人到他们要去的地方作好布置；离开了三年还没有回来，才收回他们的田地房产。这叫做三有礼。这样做，臣子就会为他服孝。如今当臣子，劝告不被接受，建议不被听从，恩惠施不到普通老百姓那里；有事故需要离开的，君主就把他们捆绑起来，又在他们要去的地方制造各种障碍让他们穷困；刚离开的那天，就没收他们的田地房产，这叫做仇敌。既看作是仇敌，臣子还为他服什么孝呢?”
8·4 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【译文】
孟子说：“没有罪而随便杀士人，那么大夫便可以离去；没有罪而随便屠杀百姓，那么士人便可以搬走。”
8·5 孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
【译文】
孟子说：“君主行仁，便没有人不仁；君主行义，便没有人不义。”
8·6 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
【译文】
孟子说：“实际上不是礼的‘礼’，实际上不是义的‘义’，有德行的人是不愿意做的。”
8·7 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
【译文】
孟子说：“道德品质好的人去教化道德品质差的人，有才能的人去教化无才能的人，因此人们都乐意自己有贤能的父亲和兄长。如果道德品质好的人不去教化道德品质差的人，有才能的人不去教化无才能的人，那么贤能的人和不肖的人之间的差距，相近得不能用分寸来计量了。”
8·8 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
【译文】
孟子说：“一个人要有所不为，然后才能有所为。”
8·9 孟子曰：“言人之不善，当如后患何?”
【译文】
孟子说：“宣传别人不好的地方，后患来了如何办好呢?”
8·10 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
【译文】
孟子说：“孔子是做什么事情都不过火的人。”
8·11 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
【译文】
孟子说：“有道德的人，说话不一定守信用，办事不一定完全彻底，只要本着义而说而做就行了。”
8·12 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
【译文】
孟子说：“有道德的人，是没有失掉那种天真纯洁童心的人。”
8·13 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
【译文】
孟子说：“养活父母不能算什么大事情，只有给父母送终才能算是大事情。”
8·14 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
【译文】
孟子说：“君子依靠好的方法来求得深造，这是想要自觉地有所得。自觉地有所得，就能够牢固地掌握它；能够牢固地掌握它，就能积累深；能积累深，就会运用自如，左右逢源，因此君子要自觉地有所得。”
8·15 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
【译文】
孟子说：“广博地学习又能详细地解释它，进而达到简明扼要的地步。”
8·16 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“用善来使人服气，是不能够使人服气的；用善来感化教育人，才能使天下的人都心服。天下的人如果不心服却能统一天下的，是从来没有过的事。”
8·17 孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
【译文】
孟子说：“说话没有实际内容是不好的。这种不好的结果，应该由妨碍贤者进用的人担当责任。”
8·18 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也?”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
【译文】
徐子问：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊!’他认为水有什么可取之处呢?”
孟子回答说：“有源的泉水滚滚往下流，不分白天和黑夜，把低洼的地方灌满，又继续向前，一直流到大海。有源的都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有源头，到七、八月间雨水多，把大小沟渠都灌满了；但它们干枯也是很快的。所以声望和名誉超过实际的，君子认为是耻辱的事。”
8·19 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【译文】
孟子说：“人和禽兽不同的地方只有那么一点点，普通老百姓抛弃了它，君子保存了它。舜明白事物的道理，了解人类的常情，是从仁义出发行事的，不是把仁义作为手段来施行的。”
8·20 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【译文】
孟子说：“禹不喜欢美酒而喜欢有益的话。汤坚持中正之道，推举贤人不拘泥于一定的常规。周文王看待百姓好像他们受了伤害不忍心侵扰，寻求正道又好像没有见到，毫不自满。周武王不轻侮身旁的臣子，不遗忘四方的诸侯。周公想要兼学夏、商、周三代的君主，以实行禹、汤、周文王和周武王四人的事业；如果有不符合的地方，抬着头思考，白天想不好，夜里接着想；幸而想通了，就坐着等待天亮立即实行。”
8·21 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【译文】
孟子说：“圣王采诗的盛事废除了，《诗》也就消亡了，《诗》消亡了然后才创作了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的。它们所记载的不过是齐桓公、晋文公等人的事情，它们的文风则是史书的笔法。孔子说：‘它们寓善恶褒贬的大义我已经采用了。’”
8·22 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
【译文】
孟子说：“君子的流风余韵五代以后就中断了，小人的流风余韵五代以后也中断了。我没有能够成为孔子的学生，我是私下向众人学习的。”
8·23 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【译文】
孟子说：“可以拿，也可以不拿，拿了会损害廉洁；可以给，也可以不给，给了会损害恩惠；可以死，也可以不死，死了会损害勇敢。”
8·24 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫!’问其仆曰：‘追我者谁也?’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也?’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓?’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
【译文】
从前逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技巧，他想天下的人只有羿射箭比自己强，因此把羿杀死了。孟子说：“这里也有羿的罪过。”
公明仪说：“似乎没有什么罪过吧!”
孟子说：“只是罪过不大罢了，怎么能说一点也没有呢?郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我活不成了。’问他的驾车人说：‘追我的人是谁啊?’驾车人回答说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我不会死了。’驾车人问：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您认为自己不会死了，这是为什么呢?’子濯孺子回答说：‘庾公之斯跟尹公之他学习射箭，尹公之他是跟我学习射箭。尹公之他是个正派人，他选择的学生、朋友也一定很正派。’庾公之斯追到跟前，问：‘您为什么不拿弓?’子濯孺子回答说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学习射箭，尹公之他是跟您学习射箭的。我不忍心用您传授的技巧反过来伤害您。但是，今天的事是国家的公事，我不敢完全废弃不顾。’于是抽出了箭，在车轮上敲打把箭头去掉，发射了四箭就回去了。”
8·25 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
【译文】
孟子说：“美女西施身上沾染了脏东西，人们走过时就会捂着鼻子。即使是相貌丑恶的人，只要他斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
8·26 孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
【译文】
孟子说：“天下的人谈论人性，只要能够谈到本来的状况就可以了。本来的状况以顺其自然之理为基础。人们厌恶卖弄小聪明，是因为它往往牵强附会。如果聪明人像大禹治水那样，就不会对聪明有所厌恶了。大禹治水，就是顺其自然之理。如果聪明人也能顺其自然之理，那聪明也就很大了。天那么高，星辰那么遥远，只要能够寻求它本来的状况，那么以后一千年的冬至日，都可以坐着推算出来。”
8·27 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎?”
【译文】
公行子的儿子死了，右师王驩去吊唁。他一进门，就有人走上前和他说话，后来又有人走近他的席位和他说话。孟子没有和他说话，他很不高兴，说：“各位大夫都和我王驩说话，只有孟子不和我说话，这是对我的怠慢。”
孟子听到后，说：“按照礼制，在朝廷中不应该跨过席位相互说话，也不应该越过石阶相互作揖。我是按照礼制来行事，王驩(字子敖)却以为我怠慢了他，不是很奇怪吗?”
8·28 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【译文】
孟子说：“君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君子必然会反躬自问：我一定不仁，一定无礼，不然，这样的态度怎么会来呢?君子反躬自问达到仁，尽到礼，那人依然蛮横无理，君子必然会再一次反躬自问：我一定不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子就会说：‘这个人无非是个狂人罢了。这个样子，与禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有什么可以责备的呢?’所以君子有长期的忧虑，而没有突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢?像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛苦袭来，君子也不会发愁了。”
8·29 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
【译文】
禹、稷处于政治安定的时代，三次路过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处于政治动乱的时代，住在狭窄的小巷中，一筐饭，一瓢水，人们都受不了那种苦生活，颜子却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回这三个人都有共同的德行。禹想到天下有遭水淹没的人，好像自己使他们淹没了一样；稷想到天下有挨饿的人，好像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷、颜子如果相互交换一下位置，也都会有同样的表现。如今有同屋的人互相斗殴，要去救他们，即使是披头散发，帽子带子也没有结好就去救急，也是应该的。如果是街坊邻里在斗殴，也是披头散发，帽子带子没有结好就去救急，那就是糊涂了，即使是把门关着也是可以理解的。”
8·30 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎?夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
【译文】
公都子问：“匡章，全国都说他不孝，您却和他往来，而且又很敬重他，请问这是为什么呢?”
孟子回答说：“一般人认为不孝的表现有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；喜欢下棋喝酒，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，偏爱妻室儿女，不管赡养父母，这是第三种；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；逞勇敢好斗殴，使父母受到连累，这是第五种。章子在这五种表现中有哪一种呢?章子只不过是父子之间以善相责而把关系搞坏了罢了。以善相责，这是朋友相处的道理；父子之间以善相责，是最伤害感情的。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗?只因为得罪了父亲，不能和父亲亲近，才不得不抛弃妻室，赶走儿子，终身不要他们侍奉。他设想如果不这样做，那罪过就会更大，章子为人就是这样。”
8·31 曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸?”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸?”子思曰：“如伋去，君谁与守?”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
【译文】
曾子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不走开呢?”曾子说：“我走后不要让别人借住在我这里，破坏那些树木。”敌人退走了，曾子说：“把我的墙屋修理好，我将要回来。”敌人退走了，曾子回来了。他身旁的人说：“武城的官员和百姓对待您是这样的忠诚恭敬，敌人来了，您早早地走开给百姓做了个坏榜样；敌人退走了，您急忙回来，恐怕不太妥当吧!”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前我曾遭受过负刍作乱的祸害，跟随先生的有七十个人，也全部躲避走了。”
子思居住在卫国，齐国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不走开呢?”子思说：“如果我也走开了，君主和谁一起来守城呢?”
孟子说：“曾子和子思所走的道路是一致的。曾子是老师，是长辈；子思是臣子，是下属。曾子和子思如果相互交换一下位置，他们的行为也会是这样的。”
8·32 储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎?”
孟子曰：“何以异于人哉?尧舜与人同耳。”
【译文】
储子问：“君主派人来窥探您，您真有和一般人不同的地方吗?”
孟子回答说：“我有什么跟一般人不同的地方呢?尧、舜也和一般人相同啊。”
8·33 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墙间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【译文】
齐国有一个人，家里有一妻一妾。丈夫每次出外，总是酒喝足了肉吃饱了才回家。他妻子问他一起吃喝的是些什么人，他回答说都是富贵体面的人。他妻子告诉妾说：“丈夫出外，总是酒喝足了肉吃饱了才回家；问他一起吃喝的是些什么人，都是富贵体面的人，可是从来没有见过有什么显要人物到我们家里来，我打算偷偷地看看他到底去了什么地方。”
第二天清早起来后，她悄悄地跟在丈夫后面走，走遍城里没见一个人和她丈夫站着说话的。后来到了东郊的坟地，她丈夫便走向祭扫坟墓的人乞讨一点残酒剩菜；还没有吃饱，又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒喝足肉吃饱的办法。
他妻子回到家，便把这情况告诉妾，说：“丈夫，是我们寄予希望并终身依靠的人，现在他竟然会是这样的人。”于是她们两人一起讥讽丈夫，在院子里相对哭泣。而她们的丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，对她们两人摆威风耍派头。
在君子眼中看来，有些人所采取的乞求升官发财的办法，能不使他的妻妾羞耻痛心而相对哭泣的，恐怕很少有吧!