尽心下(凡三十八章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第391页（11970字）
14·1 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也?”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
孟子说：“真是不仁啊，这梁惠王!仁者把他对于所喜爱者的仁爱推及于他所不喜爱的人，不仁者却把他加于所不喜爱者的祸患延及他所喜爱的人。”
公孙丑问道：“这是什么意思?”回答说：“梁惠王为了掠夺土地，驱使他的百姓去作战，尸骨遍野血肉横飞，被打得大败；还要再打，害怕不能取胜，便又驱使他所喜爱的子弟去送死，这就叫把他加于所不喜爱者的祸患延及他所喜爱的人。”
14·2 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
【译文】
孟子说：“春秋时代没有正义战争。但那个国家的诸侯比这个国家的诸侯稍好一点，倒是有的。征讨，是天子征伐诸侯，同等级的诸侯国家不能互相征讨。”
14·3 孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
【译文】
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》篇只不过采用其中两三篇罢了。仁人天下无敌。最仁德的周武王讨伐最不仁的商纣王，怎么会血流成河使木槌都漂浮起来了呢?”
14·4 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏!宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战?”
【译文】
孟子说：“有人说：‘我很会列阵，我很会打仗。’这是大罪恶!一个国家的国君，只有崇尚仁德，才能天下无敌。商汤往南方征讨遭到北狄怨恨，往东方征讨遭到西夷怨恨。都说：‘为什么把我们这里放在后面?’周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王对殷商百姓说：‘不要害怕!我是来安定你们的，不是来跟百姓为敌的。，百姓便以额头触地叩拜起来，响声如同山崩一样。征的意思就是正，各人都愿意正己，又哪里用得着战争呢?”
14·5 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
【译文】
孟子说：“木匠和制作车轮、车箱的人，能够把规矩准则传授给人，却不能直接使人获得技巧。”
14·6 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
【译文】
孟子说：“舜啃干粮吃野菜的时候，好象就要终身如此；等他做了天子，穿上麻葛单衣，弹着琴，有尧的两个女儿侍候，又好象这些本来就有。”
14·7 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
【译文】
孟子说：“我今天才深知杀害了别人亲属报复严重：杀了别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也会杀死他的哥哥。这样看来，父亲和哥哥虽然不是自己杀死的，但差别也只一点点。”
14·8 孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
【译文】
孟子说：“古代设置关卡，是准备用来抵抗暴力入侵。现在设置关卡，却是用来横征暴敛。”
14·9 孟子曰：“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子。”
【译文】
孟子说：“自己不依道行事，道在妻子身上也行不通；使唤别人不合于道，连使唤妻子也不行。”
14·10 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
【译文】
孟子说：“财利富足的人，灾荒之年不受困苦，道德高尚的人，乱世不会迷惑。”
14·11 孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
【译文】
孟子说：“喜欢名望的人，能把千辆兵车之国的国位让给别人；如果不是喜欢名望的人，即使要他让一筐饭一碗汤，也会满脸不高兴。”
14·12 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
【译文】
孟子说：“不相信仁德贤能，国中就会无人。不讲究礼义，上下关系就会混乱。不治理政事，财用就会缺乏。”
14·13 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“不仁道却得到一个国家，有这样的事；不仁道而能得到天下，从未有过。”
14·14 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【译文】
孟子说：“人民最重要，土神谷神为次，君主为轻。因此得到民众拥护的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯欢心的做大夫。诸侯危害国家，就改立。牺牲已经肥壮，祭品也都洁净，又按时祭祀，然而还是遭受旱涝灾害，那就另立土神谷神。”
14·15 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎?”
【译文】
孟子说：“圣人，是百世师表，伯夷、柳下惠就是这样的人，所以听到伯夷高风亮节的人，贪得无厌的人也廉洁了，懦弱无能的人也胸怀大志；听到柳下惠高风亮节的人，尖酸刻薄的人也敦厚老实了，心胸狭小的人也宽宏大量了。他们都在百代以前奋发有为。百代以后，听到的人无不为之感动而奋起。不是圣人能像这样影响深远吗?何况亲自接受熏陶的人呢?”
14·16 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
【译文】
孟子说：“仁，就是人，就是为人之理。仁与人合起来讲，就是道。”
14·17 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
【译文】
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧!’这是离开祖国的情景。而他离开齐国，不等把米淘完便立即动身，这是离开他国的情景。”
14·18 孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
【译文】
孟子说：“孔子在陈国与蔡国之间被困，是由于同两国君臣都没有什么交情。”
14·19 貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
【译文】
貉稽说：“我受到众口非议。”孟子说：“不要紧。士人就憎恨这种议论纷纷。《诗经》说：‘烦恼忧愁心头绕，群小怨我众口咬。’孔子就是这样。又说：‘别人怒气虽未消，自己声誉并无伤。’这说的就是文王。”
14·20 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
【译文】
孟子说：“贤人是先使自己了解明白，然后再去使别人明白；现在的人自己还稀里胡涂，却要去让别人明白。”
14·21 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【译文】
孟子对高子说：“山间小道很窄，经常走它便成了路。一段时间不走了，就会被茅草堵塞。现在茅草已把你的心堵塞了。”
14·22 高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之?”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉?城门之轨，两马之力与?”
【译文】
高子说：“禹的音乐高于文王的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢?”
高子说：“因为禹传下来的钟纽都快断了。”
孟子说：“这怎么能作根据呢?城门下的车迹那么深，难道只是几辆车马压出来的吗?”
14·23 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
【译文】
齐国又发生饥荒。陈臻对孟子说：“国内的人都认为您会再次请求齐王打开棠邑粮仓赈济灾民，恐怕您不再这样做了吧!”
孟子说：“这就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于跟老虎搏斗，后来成为善人不打虎了。有一次他到了野外，有许多人正在追赶老虎。老虎背靠一处山角，没有人敢上去动它。大家望见冯妇了，便跑过来迎接他。冯妇挽起袖子伸出胳膊跳下车。大家都喜欢他，但那些士人却讥笑他。”
14·24 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
【译文】
孟子说：“口舌喜欢美味，眼睛喜欢美色，耳朵喜欢音乐，鼻子喜欢芳香，身体四肢喜欢安逸，这都是天性，但能不能得到却由命运决定，所以君子不认为是必然的天性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，都属于命运，但也是必然的天性，所以君子不认为是命运决定的。”
14·25 浩生不害问曰：“乐正子，何人也?”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善?何谓信?”
曰：“可欲之谓善，有诸己谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
【译文】
浩生不害问道：“乐正子，是一个什么样的人?”
孟子回答说：“是一个好人，是一个实在人。”
问道：“什么叫好，什么叫实在?”
回答说：“值得喜欢就叫‘好’，好处确实体现在他身上叫‘实在’，好处充满全身叫‘美’，充满全身而又散发光辉叫‘大’，大而能融会贯通叫‘圣’，圣而又高深莫测叫‘神’。乐正子这个人，在前两种‘好’和‘实在’之中，在后四种‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’之下。”
14·26 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
【译文】
孟子说：“脱离墨家学派必然回到杨朱学派，脱离杨朱学派必然回到儒家学派。回来，这就接受他算了。现在跟杨、墨两派辩论的人，就好像追赶原来跑出的猪一样，已经关回猪圈了，还要用绳子绊住它的脚。”
14·27 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
【译文】
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征调劳力的赋役。君子采用其中的一种，另外两种暂时不用。如果同时用两种，百姓便会有人饿死，同时用三种，那就要骨肉分离了。”
14·28 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
【译文】
孟子说：“诸侯的宝贝有三种：土地、人民和政治。把珍珠美玉当作宝贝的人，一定会大祸临头。”
14·29 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括!”
盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀?”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【译文】
盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了!”
盆成括果然被杀。学生问道：“老师为什么知道他会被杀呢?”
孟子回答说：“他这个人有点小聪明，但并不懂得君子的大道，这就足以招致杀身之祸了。”
14·30 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之度也?”
曰：“子以是为窃屦来与?”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”
【译文】
孟子到了滕国，住在上宫。有一双还未织完的草鞋放在窗台上不见了，馆舍里的人到处找没有找着。有人问孟子：“这样看来，可能是随从您的人把它藏起来了吧!”
孟子说：“你以为他们是为偷草鞋而来的吗?”
那人答道：“恐怕不是。老先生您开设课程，走了不学习的不追问，愿意来学习的不拒绝。只要他们抱着学习的心愿而来，您就什么人全都接受了。”
14·31 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言
之也；可以言而不言，是以不言
之也，是皆穿踰之类也。”
【译文】
孟子说：“每个人都有他所不忍心的事，把这种不忍心扩展到他所忍心的事上，就是仁；每个人都有他所不愿做的事，把这种不愿做扩展到他所愿做的事上，就是义。如果能把不想害人的心广泛扩充，那么他的仁便用之不尽；如果能把不穿洞翻墙的心广泛扩充，那么他拥有的义也会用之不尽；如果能扩充不受人们责怪的言行，那就无论到哪里都不会不行义。一个士人，不可以同他交谈而去交谈，这是用交谈引诱他而使自己获利；可以同他交谈而不去交谈，这是用沉默引诱他而使自己获利，这都是属于挖洞翻墙一类的行为。”
14·32 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
【译文】
孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简要而影响广泛的，是善道。君子的言语，讲平时常见事情，道却在其中。君子的操守，注意修养自身而能使天下太平。人们的毛病是丢下自己的田作而去替别人田里除草，对别人的要求很重，而自己的责任却很轻。”
14·33 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【译文】
孟子说：“尧舜行仁德，是本性；汤武是经过修身回复本性。举动容貌合乎礼，是美德中最高的了；为死者痛哭而悲哀，不是做给生者看的；守德而行不违背，并不是为了谋求官职俸禄；言语一定诚信，并不是为了显示品行端正。君子按法度行事，以等待命运安排。”
14·34 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉?”
【译文】
孟子说：“向尊贵者进言，就要藐视他，不要把他看得那么高高在上。堂阶两三丈高，屋檐几尺宽，我如果得志不这样做；佳肴筵席一大片，姬妾侍候有几百人，我如果得志不这样做；饮酒作乐，驰骋打猎，跟随的车子有上千辆，我如果得志不这样做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都符合古代制度。我害怕他什么呢?”
14·35 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【译文】
孟子说：“修养心性最好的办法莫过于减少欲望。一个人为人欲望很少，即使善性有所丧失，丧失也很少；一个人为人欲望很多，即使善性有所保留，保留也很少。”
14·36 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美?”
孟子曰：“脍炙哉!”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
【译文】
曾皙特别爱吃羊枣，而他儿子曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉丝和羊枣哪一种好吃?”
孟子回答说：“烤肉丝!”
公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉丝而不吃羊枣呢?”
回答说：“烤肉丝是大家都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。这就好比父母之名应该避讳，姓却不避讳，因为姓是许多人相同的，名却是独自一个人的。”
14·37 万章问曰：“孔子在陈曰；‘盍归乎来!吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士?”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎!狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣?”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也?”
曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎!乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣?”
曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉?生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【译文】
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去呢!我那些学生志大而狂放，进取向上，而不忘本。’孔子在陈国，为什么想念鲁国这些狂放之士?”
孟子回答说：“孔子认为‘找不到中行之士和他交往，那必定只能同狂放不羁和洁身自好的人交往了!狂放不羁的人进取向上，洁身自好的人有所不为。’孔子难道不想同中行之士交往吗?不能一定得到，所以才想次一等的了。”
问道：“请问什么样的人才称为狂放不羁的人呢?”
回答说：“比如琴张、曾皙、牧皮这一类人，就是孔子所说的狂放不羁的人。”
问道：“那为什么说他们狂放呢?”
回答说：“他们志向大口气也大，动不动就说‘古人如何如何，古人怎样怎样。’可是考察他们的行为却与言谈不相符。这种狂放不羁的人如果又不能得到，便想和不肯干坏事的人交往，这就是洁身自好之士，这又是次一等的了。孔子说：‘从我门口经过而不进我屋里来，我并不感到遗憾，这只是一些言行不一伪善欺世的乡愿人物!乡愿，是败坏道德的人。’”
问道：“什么样的人才称为乡愿呢?”
回答说：“有人批评狂放之士说，‘为什么这样志向大口气也大呢?言谈不符合行动，行动也不符合言谈，只会说：古人如何如何，古人怎样怎样。这种人又批评洁身自好的人说，处事为什么这样孤独冷漠呢?生活在这个世界，为这个世界做事，相安无事就可以了。像这种阴阳怪气媚俗取宠的人，就是乡愿。”
万章说：“全乡的人都说他是好人，他所到之处无不表现为一个好人，而孔子却认为他是败坏道德的人，这是为什么呢?”
孟子说：“这种人要批评他没有什么可批评，要指责他没有什么可指责；他与世浮沉，同流合污；为人好像忠诚老实，行事也似乎清正廉洁；大家都很喜欢他，他自己也认为正确，而他的言行根本与尧舜之道不沾边，所以说是败坏道德的人。孔子说：‘讨厌那些似是而非的东西：讨厌狗尾草，恐怕它扰乱了禾苗；讨厌巧言令色的人，恐怕他颠倒了正义；讨厌夸夸其谈的人，恐怕他破坏了诚信；讨厌郑国音乐，恐怕它污染了雅乐；讨厌紫色，恐怕它混淆了大红色；讨厌乡愿，恐怕他败坏了道德。’君子使一切回到正常大道就可以了。正常大道端正了，老百姓就会振作奋发；老百姓都振作奋发，这样就可以抑制奸佞邪恶了。”
14·38 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【译文】
孟子说：“从尧舜到商汤，这其间有五百多年，像禹、皋陶这些人，是眼见而知其道；像商汤，却是耳闻而知其道。从商汤到周文王，这其间也有五百多年，像伊尹、莱朱这些人，是眼见而知其道；像周文王，却是耳闻而知其道。从周文王到孔子，这其间又有五百多年，像太公望、散宜生这些人，是眼见而知其道，像孔子，却是耳闻而知其道。从孔子以来直到今天，这其间只有一百多年，距离圣人的时代，像这样不很久远；紧靠圣人的家乡，又是这样的近，然而没有眼见而知其道的人，竟然也没有耳闻而知其道的人!”