仁

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第456页（1477字）

儒家思想体系的理论核心之一。此词孔子之前已有：《尚书·金縢》：“予仁若考。”《诗经·郑风·叔于田》：“洵美且仁。”《左传》昭公十二年：“古也有志，克己复礼为仁。”然零碎不系统，未形成一种学说。孔子继承前人思想，对其加以丰富，赋予新的含义，发展为自己学说的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“爱人”是孔子论仁的本质和基本内容，其余为此之扩充和引申。他所说的“爱人”，具有普遍性，包括“民”。但爱有差等亲疏之别，主张以“礼”来节制。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。孔子认为，实现“仁”的主要方法和途径是忠恕。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)推己为忠，及人为恕；推己要修己，注重道德修养，及人要泛爱众，讲求德治。“仁”的出发点是孝悌。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)“君子笃于亲，则民兴于仁。”(《论语·泰伯》)仁为核心道德的内容很多：“能行五者于天下，为仁矣”，曰“恭、宽、信、敏、惠”(《论语·阳货》)，“刚、毅、木、讷近仁”(《论语·子路》)，还有温、良、俭、让、义、直、敬、笃等德目。仁体现在政治上是强调“德治”。孔子引仁入礼，变传统“礼治”为德治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)仁体现在经济上，从爱众出发，主张富民，“节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)，主张“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)；反对聚敛，反对不均，反对为富不仁，认为仕于“邦无道，富且贵焉，耻也”(《论语·泰伯》)，仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”(《论语·述而》)，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)不问出身，贵贱敏钝，均可来受教育。仁具有抽象性，是精神最高境界，“仁者安仁，知者利仁”(《论语·里仁》)，这反映了其哲学观点的倾向性。后儒对孔子仁思想有继承和发挥。《大学》：“为人君，止于仁。”孟子以“义”、“仁”并提，把德治发展为“仁政”学说。“夫仁政，必自经界始”，“制民之恒产”，“设庠、序、学、校以教之”(《孟子·滕文公上》)，“省刑罚，薄税敛”(《孟子·梁惠王上》)，又强调民贵君轻。并认为“仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》)视仁为先验的道德意识。秦汉以后儒者有不同的发挥。董仲舒把“仁”说成人格化天的意志：“仁之美者在于天。天，仁也。”(《春秋繁露·王道通三》)将仁及儒家学说宗教化。王充认为“忠者，厚也；厚人，仁矣”(《论衡·问孔》)忠厚对人即仁。魏晋向秀、郭象主仁义即人性，唐韩愈则视礼乐刑政为仁义的体现。宋程颢视仁为封建伦理道德之总括，又是“理”的体现。程颐说“仁者天下之正理”，又说“生之性就是仁”(《论语解·八佾》)。用仁论证了“性即理。”朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”(《论语集注》)并视仁为“天理”(《仁说》)。明王守仁说仁不在心外，要把“吾之仁”即“良知”推及天地万物，此即所谓“天地万物一体之仁。”(《大学问》)王廷相把天道和人道均概括在“仁”中(见《慎言·作圣》)。近代康有为在《中庸注》中以资产阶级的“爱力”释仁。谭嗣同则用当时物理学上“以太”释仁(《仁学》)。孙中山说，能发扬智、仁、勇三精神要素，“始可以救民。”同意以博爱言仁，强调“志士爱国之仁”是“实行三民主义，以成救国救民之仁”。(《军人精神教育》)