读四书大全说

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第729页（874字）

十卷。王夫之(1619～1692)，字而农，号姜斋，晚年隐居湖南衡阳石船山，又称船山。祖籍江南高邮(今属江苏)，先祖王会参加明朱棣“靖难”有功，擢怀远将军，世袭衡州卫指挥同知。从此，定籍衡州(今衡阳市)城南回雁峰王衙坪。他十四岁时中秀才，后来抗清失败后，隐居在湘西和石船山，专心着书立说。《读四书大全说》卷一大学凡十章、卷二、卷三中庸凡三十三章，卷四、卷五、卷六、卷七论语凡二十篇，卷八、卷九、卷十孟子凡十四篇。该书是以读书杂记的体例，按照《四书》原篇章的次序，对其中一些重要思想作出自己的解释。他认为人的认识是靠感官反映，靠头脑思考，才能认识事物。他反对《四书》中宣扬的“生而知之”、“先知先觉”和传注中“不待学而了然于胸中”的观点。他明确地说：“耳有聪，目有明，入天下之声色而研其理者，人之道也。聪必厉于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思不得也。”书中还强调行的重要，他指出天下之事，“无先知先觉了方去行之理”。事到身上怎能由你从容去致知，“便尽有暇日，揣摩得十余年，及至用时不相应者多矣。”“凡知者未必能行，而行者则无不知。”反复强调行的重要，能行才能真知。该书还提出了天理与人欲的关系。他指出，人生“终不离欲而别有理”，理与欲是连在一起，不可分割的。甚至他还认为，“人欲之各得，即天理之大同。”这是对人欲与天理关系的一种新的阐明。他对中庸也作出新的解释，指出“中者体也，庸者用也。”这是对朱熹思想的进一步否定。他提出了系统的不同于朱熹在《四书集注》中的观点。因此可以说，它是对孔学的扬弃，对理学的批判，对儒学的总结，对新思潮的推进，打出了早期启蒙思想的旗帜。这部书的撰成也是《四书》发展里程的标志。它较系统地批判了理学思想及其理论体系。该书直至道光、咸丰时才由邓显鹤编成书目，同治年间曾国荃刊成《船山遗书》共七十七种，二百五十卷。其中关于《四书》的着作：有《四书训义》、《四书考异》、《四书详解》、《四书稗疏》、《读四书大全说》。1975年中华书局出版有《读四书大全》单行本。