得墨忒耳

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《外国神话辞典》第58页（1403字）

(Демéтра)，(希) 丰产和农业女神，司谷物生长，克罗诺斯和瑞亚的女儿，宙斯的姐妹，佩耳塞福涅的母亲。对土地的崇拜是所有古代农业社会人们具有的特点；在希腊这种崇拜直到密刻奈时代还存在；土地被认为是生命的根源，万物之母，万物最终都要回到土地的怀抱。最初土地女神是权力最大的神，拥有各种不同的职能。随着宗教的发展，得墨忒耳成为特殊的丰产女神，显然，最初的主要职能只是司土地丰产，而后才成为农业的保护神。因为农业是定居和富裕生活的基础，所以人们开始把得墨忒耳作为立法女神(斐斯莫福耳)来崇拜。得墨忒耳成为婚姻和家庭的保护神。在氏族贵族统治下，得墨忒耳被看作是次等的神祇；在荷马史诗中她没有进入奥林波斯神族的家庭，提到她的次数也很少。随着土地占有者的作用在希腊社会生活中不断增强，对得墨忒耳崇拜得到了广泛的传播。庇士特拉托把民间的得墨忒耳祭仪、狄奥尼索斯祭仪同贵族的宗教对立起来。公元前6－5世纪，得墨忒耳在奥林波斯宗教中占有了一个光荣的地位。得墨忒耳的主要神话，是与作为丰产女神同她的女儿佩耳塞福涅被地下王国之神哈得斯劫走的故事有关。得墨忒耳悲痛欲绝，一连9天寻找女儿毫无所获，第10天她从无所不见的赫利奥斯那儿得知，哈得斯在宙斯的同意下抢走了佩耳塞福涅。得墨忒耳一怒之下离开了奥林波斯山，幻化成为老太婆在大地上飘泊。这时土地上庄稼停止生长，饥荒袭来，众神享受不到供奉的祭品了。宙斯同意佩耳塞福涅回到母亲身边，条件是每年的一半时间她到地上同母亲度过，而剩下的时间她在地下王国同哈得斯在一起。这时得墨忒耳回到奥林波斯山，于是土地重新使庄稼结出果实。根据另外的神话，得墨忒耳是农业的保护神，她离开奥林波斯山后幻化成为老太婆来到埃琉西斯。埃琉西斯王刻勒斯的妻子墨塔尼拉用她作自己的儿子特里普托勒摩斯(一说是儿子得莫丰特)的保姆。得墨忒耳打算使孩子成为不死的仙人，用神仙饮用的不老琼浆擦拭他的全身，夜间把他放在火上烧炼。有一次墨塔尼拉看见儿子置身于烈火之中，这时候得墨忒耳才向她和刻勒斯说明了真情。在离开埃琉西斯之前，女神把一支麦穗赠送给了特里普托勒摩斯，教会他耕种土地，并且嘱咐他教会人们进行农业生产。同得墨忒耳的土地性质有关的一些神话认为，她是水的化身，波塞冬的妻子，没有水就不可能进行农业生产。荷马和赫西奥德的作品叙述了得墨忒耳和雅西翁的婚姻，女神给雅西翁生了普卢托斯(财神)。对得墨忒耳的崇拜同对佩耳塞福涅的崇拜联系在一起。对得墨忒耳崇拜的中心是埃琉西斯，那里是产生埃琉西斯秘仪的地方。得墨忒耳和佩耳塞福涅在希腊的不同地区——斐斯莫福尼亚、安忒斯福里亚及其它地方，有很多的祭祀节日。奉献给得墨忒耳的祭品是公牛、母牛、猪、果实、蜂房。果树、谷穗、罂粟是她所特有的表征物。在罗马，对得墨忒耳的崇拜和对意大利女神刻瑞斯(采瑞拉)的崇拜相混同。和在希腊的情况相同，对得墨忒耳－刻瑞斯的崇拜在罗马的农民中间特别盛行。祭祀刻瑞斯的节日——采瑞阿利厄——在罗马于4月里举行。后来，对刻瑞斯和盖亚、盖亚－库柏勒的崇拜相混同。在古代艺术繁荣时期，得墨忒耳的造型同赫拉相似，但是面部具有比较温和的特征，头戴谷穗作的花环，持火把和一篮果实；得墨忒耳和佩耳塞福涅的像常常在一起(两位女神几乎没有什么区别)，有时候还加上一个特里普托勒摩斯。“刻瑞斯的礼物”，就是寓指土地生长的果实。