宙斯

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《外国神话辞典》第71页（2211字）

(Зевс，狄奥斯[Дий])，(希) 希腊的最高之神，神、人的王和父亲。宙斯是瑞亚和克罗诺斯的儿子，因此他常常被叫作克罗尼得斯。宙斯的固定住所是奥林波斯山。古代希腊人认为，宙斯管理一切天象，首先是雷和闪电。在希腊的各个地方，原来都尊奉各自不同的管理天象的神，雷和闪电的神。例如，忒拜的安菲特里翁、阿耳戈斯的阿伽门农等等，看来就是这类的神。随着全希腊共同文化的形成，这些具有相同本质的地方神，在民间观念中就融合成为宙斯这一个形象。同这个融合相联系，宙斯的名字获得了全希腊的意义，在不同的地区，这个名字只是带上相应的不同的修饰语，例如：宙斯－安菲阿拉奥斯、宙斯－安菲特里翁、宙斯－阿伽门农，等等。作为天空的神，宙斯投放闪电、制造惊雷、收集和驱散乌云。当宙斯震动盾牌的时候，狂风就挟带着暴雨袭来。他也会放出和风，赐给晴朗的日子。宙斯支配一切在自然界中发生的事情。他管理岁时的正常交替。此外，宙斯主宰一切的神和人。他决定人世间的祸福。有时候宙斯与命运女神混同，有时候他又象一个臣服于莫伊拉(命运)女神的神。作为控制人和神的最高主宰，他洞悉未来。他通过梦幻、闪电和霹雳，用鸟的飞翔和神树枝叶的沙沙响声，间接地昭示命运的安排。宙斯规定了整个社会的秩序。他把法律赐给了人类，创立了国王的政权，庇护人民大会和议事会。宙斯保护家庭和住宅，监视人们履行古代风习和宗教仪礼。在整个希腊世界，宙斯被尊奉为最高的神，奥林波斯众神的领袖。他君临众神之上的权力使人想到，这好象是古代密刻奈国王与自己臣民的关系。宙斯的主要圣地是埃利斯的奥林匹亚，那里有着名的宙斯神庙，在那里还为祭祀他而创办了奥林匹克运动会。对宙斯的崇拜中保存了图腾崇拜的残余：他的神物被认为是鹰，有时候是公牛。宙斯的表征物是盾牌、权杖，有时候是大锤。作为在战争和竞技中胜利的赐予者，宙所手中携着一尊尼刻女神。根据主要的神话所说，宙斯被母亲从吞吃自己孩子的克罗诺斯口中抢救下来，并被她藏到了一个安全可靠的地方。宙斯长大成年，起而反对父亲，推翻克罗诺斯和提坦神的统治。宙斯强迫克罗诺斯把吞吃的兄弟姐妹吐出来。宙斯把父亲打入塔耳塔罗斯(一说放逐到福乐岛上)，然后和兄弟波塞冬、哈得斯瓜分对世界的统治。作为打败克罗诺斯的胜利者，宙斯得到了凌驾于其他众神之上的最高权力。赫拉成了宙斯的妻子。他们的儿女是阿瑞斯、赫柏，据一些神话所说，还有赫斐斯托斯。此外，宙斯同其他女神生了很多孩子：勒托(勒托涅)生了阿波罗和阿耳忒弥斯，得墨忒耳生了佩耳塞福涅，迈亚生了赫耳墨斯，忒弥斯生了三位时序女神和三位命运女神，欧里诺墨生了三位美乐女神。宙斯同凡间女子塞墨勒生了狄奥尼索斯。希腊的显贵氏族竭力把自己的家世渊源同宙斯联系起来。其结果出现了很多关于宙斯同凡间女子发生风流韵事的传说。希腊贵族名门的神话化了的始祖人物就是由于这种关系而产生的。例如，宙斯同阿尔克墨涅生了赫拉克勒斯，同勒达生了海伦和波吕丢刻斯，同达那厄生了佩耳修斯，等等。关于宙斯的主要神话，保存在《伊利亚特》、《奥德赛》和赫西奥德的《神谱》之中。但是，除了这种正式的、经过加工的神话之外，在希腊的一些地区还存在一些关于宙斯的更加古老的观念，保存了各地民间信仰的特点。在多多那、克里特和阿耳卡狄亚，对宙斯的崇拜和关于他的神话，同关于他的全希腊观念大相径庭。例如，在多多那，宙斯被尊作丰产神、食物的赐予者、天空的主宰，他通过神化了的橡树叶子的沙沙响声来显示自己的意志。宙斯的妻子在这里被尊作是盖亚，宙斯使她成为人类的大地乳母的化身。在克里特，宙斯被尊作是自然界秘密力量的神祇。克里特的这一关于宙斯的神话，奠定了他的全希腊传说的基础。根据这一神话，宙斯是母亲背着克罗诺斯在克里特岛生下的。库瑞忒(后成为宙斯的祭司)照看和教育他。神女阿得拉斯忒亚和伊达用母羊阿马尔忒亚的奶水偷偷地哺育他。在克里特，人们甚至能把宙斯的坟墓指给你看，把他尊为这里的酒神节中死而复活的谷物之神。在希腊化后期，对宙斯的崇拜常常与对阿蒙和塞拉皮斯的崇拜相混同。在古代的罗马，对宙斯的崇拜和对本地的尤皮特神的崇拜混同。尤皮特在罗马被尊为管理一切天象的神，全世界的主宰。他作为罗马国家的庇护者，罗马宗教的主神而受到人们顶礼膜拜。在罗马的中心卡皮托里亚，有一座卡皮托里亚的尤皮特大庙。凡是在雷电击中的地方，人们都要给宙斯－尤皮特建起一座祭坛。一年中最重要的日子——望日，都是属于尤皮特的。农民在播种、收割之初和收获葡萄的时候都为他举行隆重的庆祝会。

在古代艺术中，仿照菲狄阿斯的范例，人们把宙斯雕塑成为全能主宰的形象，他端坐在王位之上，一手持权杖，一手持尼刻，王位下有一只鹰。这样的雕像，在列宁格勒的埃耳米塔日藏有一尊。现藏梵蒂冈的所谓奥特里科利的宙斯，被认为是宙斯半身雕像的珍品之一。在古代文学中，宙斯作为角色之一在荷马史诗中活动，他是以威严的全能主宰的面貌出现的。在卢喀阿诺斯的笔下，宙斯的形象被赋予了讽刺的特征。在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，希腊人的至高无上的神并没有出场，但是对他的评价极其鲜明，使得作者把宙斯具有无限权力的合法性问题变成了作品的中心问题。现在，宙斯的转义是指公认的、比一般水平高出许多的首脑人物(“歌德，这是艺术的宙斯……”见阿·伊·赫尔岑《霍夫曼》)。