佩耳塞福涅

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《外国神话辞典》第152页（1371字）

(Персефóна，佩耳塞福涅亚[Персефонéя]，佩耳塞法萨[Персефáсса]，佩耳塞法塔[Персефáтта])，(希) 冥后，谷物生长和土地丰产女神。对冥府女神的祭仪还在密刻奈时代就存在于皮洛斯。从希腊语言的角度无法解释佩耳塞福涅的名字，因而可以推断，佩耳塞福涅本来是古代的地方性的女神，在希腊人入侵巴尔干半岛前，她的祭仪曾经很流行。占领者希腊人把佩耳塞福涅的祭仪和处女神科拉的祭仪混合起来。科拉是作为丰产女神受到供奉的，很可能最初等同于母亲女神得墨忒耳。随着希腊神话的发展，佩耳塞福涅－科拉变成了得墨忒耳的女儿，但是这些女神祭仪的共同性在整个希腊历史上一直没有改变。在奥林波斯神话中，佩耳塞福涅是宙斯和得墨忒耳的女儿。后荷马时代形成的神话故事叙述了佩耳塞福涅被哈得斯掠走，被他带到冥国，在那里逼迫佩耳塞福涅吞下一粒石榴籽——婚姻的牢不可破性的象征。当得墨忒耳争取到让宙斯设法送回女儿时，佩耳塞福涅只能有一年的一半时间在地上陪着母亲，而其余的一半时间要作为哈得斯的妻子留在冥国。佩耳塞福涅每年一次从冥国的返回，是古代广为流行的关于死神和复活神的神话(奥西里斯、阿多尼斯等等)的又一种表述。神话象征植物的一岁一枯荣；埋在土中的谷物种子破土而出。和其他同土地的崇拜有联系的神一样，佩耳塞福涅不但管理土地的丰产，而且要治理来到阴间的死人。关于冥后佩耳塞福涅的神话，赋予她在冥国中以比哈得斯更加重要的作用。她统治阴间的形形色色的魔鬼怪物，割断死人和活人的最后联系。佩耳塞福涅是一个威严、冷峻的统治者，有别于使植物再生的快乐女神，这使后来的神话学家给死亡女神想出了一个新的谱系：有一些神话认为佩耳塞福涅不是得墨忒耳的女儿，而是阴间的河流斯提克斯的女儿。作为地下的女神，佩耳塞福涅仍然紧密地同得墨忒耳联系在一起。在埃琉西斯对这两位女神的共同祭仪带有秘密仪式的性质。随着宗教概念的发展，丰收女神开始被视为定居生活的创立者和立法者，定居生活不可分离地同农业相联。在雅典，人们把得墨忒耳和佩耳塞福涅称作“斐斯莫福耳”(立法者)，认为她们保护婚姻和家庭关系。为了祭祀她们，秋天要过“斐斯莫福里厄”节。在奥耳甫斯教徒的神秘学说中，佩耳塞福涅具有独立的意义。佩耳塞福涅成了宙斯的妻子和扎格瑞斯的母亲，自然界创造性本质的女神。“女主”、“伟大的女神”成了对她的习惯性的称号。在后来的神话系统中她等同于其他的地上和地下的神祇：盖亚、瑞亚、赫卡忒、伊西斯。在罗马，佩耳塞福涅被称作普罗塞耳皮娜，等同于植物生长女神利柏拉。普罗塞耳皮娜的祭仪被意大利南部和西西里的希腊人借用，罗马人把同佩耳塞福涅有关的一切神话都归到普罗塞耳皮娜的名下。在古代造型艺术中，佩耳塞福涅的形象反映了女神的两重性。作为地下王国的女神，佩耳塞福涅被安排在哈得斯身旁，一手擎火把，另一手托石榴。作为地上的丰产女神，佩耳塞福涅被塑造成一个年轻的姑娘，手里拿着谷穗，或者是在草地上采摘鲜花。佩耳塞福涅的形象使得伦勃朗、卢本斯、柏尼尼产生创作激情。大理石雕像《佩耳塞福涅的被劫》(В．И．德穆特－马利诺夫斯基作)安装在列宁格勒矿业学院的大门口。雪菜在《埃琉西斯的节日》一诗中描写祭佩耳塞福涅的节日。普希金《普罗塞耳皮娜》一诗已经成为名篇。