世说

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第188页（1182字）

《汉书·艺文志》儒家类着录云：“刘向所序六十七篇(《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。)”序即序次，说明不是创作而是编录。四种书中的另外三种现都有传本(尽管不是原貌)，唯《世说》一书久已佚亡，只留下作者、成书时代和书名。现有的线索主要就是《汉书·艺文志》着录、《汉书·刘向传》、刘向《上说苑表》和刘义庆《世说》。据《刘向传》可知刘向所序《列女传》八篇，《新序》与《说苑》合计凡五十篇。《汉书·艺文志》连《世说》合计为六十七篇，则《世说》原为九篇(严可均《全汉文》卷三十五所附刘向小传言“《世说》二卷”。不知何据)。由《上说苑表》可知刘向在校理中书及民间书过程中先整理出《新序》，接着除去与《新序》重复者，把浅薄不中义理的材料别集以为《百家》，更辑成二十篇的《说苑》。虽未提《世说》，我们仍可从《汉书·艺文志》排列顺序知道《世说》应是成于《说苑》之后。他除选录那些编余材料“令以类相从，一一条别篇目”外，还“造新事”。据现存《新序》、《说苑》、《列女传》材料看，皆以先秦材料为主，只有个别条目属秦汉时事。《世说》要避免与前两书及《百家》重复，势必要以“造新事”即秦汉间事为主。刘义庆《世说》留下了刘向《世说》的影响和痕迹。除袭用刘向书名外，一是篇目的承袭。前四门为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，即孔门四科，有明显尊儒意思。《汉书·艺文志》列刘向《世说》入“儒家”类，刘向是尊儒的，他在书中这样排列篇目并不奇怪。刘义庆《世说》是尊名士的，主要尊清议和清谈名士，就不一定要以孔门四科为首四篇篇名。当然单凭这一现象并不足以说明刘义庆这样分类是袭用刘向的分类。再看“文学”门的怪现象，共104条中第1至第65条皆经学、史学、玄学内容，自郑玄起，至桓玄止。第66至第104条却另为起讫，自曹植起至桓玄止，完全是文学(诗赋文章)内容。孔门四科中的“文学”与刘宋时对文学的概念不同。刘义庆若自己分门不应如此混乱。可能是袭用了刘向的分法，又觉得“文学”门概念已有变化，故折衷而用上述两部分各为起讫的办法表示。二是个别条目的保留。刘义庆《世说》三十六门各有明显的时间界限，即自汉末清议名士起，至桓玄篡晋止。全书1130条基本不出此范围。唯有五条例外，计“规箴”门有汉武帝时、汉元帝时各一条；“贤媛”门有秦末、汉元帝时、汉成帝时各一条。这五条不符合刘义庆《世说》的断代体例，何以会被收入?恐怕也是录自刘向《世说》的。这五条恰好都是刘向去世以前的材料，有可能被刘向收录。刘向去世至汉桓帝时中间约一百五十年间事却无一条在刘义庆《世说》中出现，可见那例外的五条不是刘义庆有意搜集所得。从语言风格看，那五条基本照录史料，与其他条的玄远冷峻不一致。以上只是一种推测，究竟刘向《世说》内容如何，还有待新资料的发现和进一步研究。