《九章集》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第368页（1642字）

新柏拉图主义者普罗提诺的主要着作。共六集，每集9篇，包括54篇各自独立的论文，故而得名。这些论文大体写于公元253－262年、267－268年、268－269年这三个不同时期，由其弟子波尔菲利编定并于他死后30年(301年)发表。

六集讨论的内容分别是：人生和伦理道德(一集)，自然哲学(二、三集)，灵魂(四集)，心智(五集)，太一(六集)。普罗提诺认为，万物必有最初的、单一的、作为整体发生作用的原因，它包蕴一切，是一切的中心。哲学沉思的对象，这就是太一。太一是一切之父，是最完满的原始力量；它创造万物，本身却不是万物中的一物；它既不追求任何东西，也不具有、不需要任何东西，它既不是一个东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中；它常住不变，先于一切形式，先于运动，先于静止。太一是如此完美，以致难以用肯定的语言来描述，甚至连“是”也不能表述它。太一就是神，至善。

心智是次于太一的本体，是从太一发射出来的第一个光圈，是太一的形相，保存着太一的许多性质；它是对太一的观看、知觉；心智没有过去、现在和将来，是永恒的，自身中包含一切精神的存在，其中充满美和善，它就是完满的存在；心智的对象是理念，它在心智之中，认识和认识对象等同，心智的认识活动就是真正的认识，真理存在于心智内，思维和心智属于同一种本性；心智能把握自己的内容，并能借此推进和接受认识它的超越的东西，心智处于太一和灵魂之间，是灵魂的美的原因，第二位的神。

灵魂是从太一发射出来的第二个光圈，是由心智发出来的活动，是心智的形相，是可知领域和可感领域的居间者；灵魂自身不是物质，也没有质量，却呈现在一切质量之中；它是多样性的统一体和源泉，却不能单独存在，只能存在于每个自然物内；灵魂通过创造的欲望从心智领域进入人体，成为肉体的本质，肉体是灵魂的工具，感觉、记忆是灵魂的附加物；灵魂进入肉体并非必然要受到损害。人的灵魂是不朽的、主动的，有高低级之分；人的本质与理性活动相伴随，灵魂的活动是使用理性。人既有兽性也有理性，真正的人使肉体走向纯洁；美德的位置是灵魂，灵魂属于心智，心智是生命的最高阶段。灵魂既间接命令宇宙，使其和谐有序，又直接支配个体，前者叫宇宙灵魂，后者即个体灵魂。人的本性建立在美德的基础上，美德的尺度是宇宙灵魂及其中的支配原则；专注于自身的活动，就成为善；灵魂脱离肉体指的是它超出激情和感情之上。由于智慧，人们视美德为崇高，人要以美德为行为的标准；灵魂的美德来自自身内部的调整，灵魂摒弃肉体状态，专注于自身的活动，就成为善；达到美的途径是辩证法，辩证法指能够用理性和有规律的方式谈论事物的科学，它讨论善，但不等于善；辩证法超越于感性世界，摒弃虚幻的意见，居留于心智世界；作为智慧，它和真存在(理念)有关，作为心智，它与太一有关，它不仅是理论或准则，而且是从方法上研究存在，它认识灵魂的运动，是哲学中最有价值的部分。哲学的其它部分在辩证法的帮助下研究物理世界的本性，研究道德，实践智慧考虑行为的可能性和得失，辩证法用一种普通的、无形的形式为实践智慧提供所使用的一切东西。灵魂又是感性世界的创造者，它在观看自己存在的来源时，充满着心智，但当它向别的相反的方向运动前进时，便产生自身的形相感性世界；灵魂创造感性世界，不是因为它的堕落，而是出于对神的记忆。灵魂对神有一种自然的爱，要达到与神相似，感性世界不是真正的爱的对象，灵魂很快对事物发生厌恶，并脱离它们回到太一，和神在一起。因此，人要脱离世界万物，摆脱一切欲望，净化灵魂，达到与神统一，这是哲学的真正目的。《九章集》是新柏拉图学派的代表着作，直接而深刻地影响了早期基督教神学，对中世纪神学和经院哲学也有重要影响。