米利都学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第522页（2624字）

公元前6世纪在古希腊伊奥尼亚地区米利都城邦形成和发展起来的一种自然哲学流派，是伊奥尼亚学派的中坚力量。主要代表人物是泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼。

米利都城邦地处东、西方经济和文化交流的要道，商品经济和海外贸易相当发达。在当时希腊的各个城邦中，米利都在政治上、经济上、文化上都独居领先地位。

泰利斯是这一学派的创始人。据说他航海经商，观察了天文气象，测定了太阳从冬至到夏至的运行轨道，发现了小熊星座，规定了1个月为30天、1年为365天，预言了日食的发生，以水的运动解释了地震现象。他还研究了线的特性，推进了不等边三角形的证明。泰利斯第一个提出了本原范畴。他认为水是万物的本原。一切事物从水产生，最后又化为水。水是永恒长存的。变化的不是水本身，只是水的各个形态。泰利斯所说的“本原”有三层意思。第一，是指世界的构成元素。泰利斯正是在世界构成的意义上，提出世界是由物质性的水构成的。第二，是指世界的统一性，万物之间的普遍联系。在泰利斯看来，千变万化的物质世界相互联系、相互依赖、相互制约、相互作用，它们内在的普遍联系就是水。世界统一于物质性的水。第三，是指物质世界的永恒性。泰利斯认为，作为世界本原的物质性的水是世界统一性的基础。一方面，所有的存在物来自水又复归为水，归根到底统一于水，它们只是水的变化的形态；另一方面，水存在于所有的存在物之中，是万千世界本质的和稳定的方面，而水自身却是不变的长存的，既不会产生也不会消失。泰利斯对于世界的本原问题作出了唯物主义的回答。

阿那克西曼德是泰利斯的弟子。他更加广泛地研究了自然科学，进一步发展了泰利斯的元素本原论自然观。据说阿那克西曼德自己制造了计时器、地球仪等科研仪器。阿那克西曼德认为万物的本原是无规定者，即没有限制、没有具体规定性的东西。一切都生自无规定者，一切都灭入无规定者。无穷个世界连续地生自它，又连续地灭入它。它既不是水，也不是气，又不是土，更不是其它什么形体，然而包含着一切什么都不欠缺。无规定者蕴藏着热和冷、湿和干等等各种对立物。对立物的分离和组合，促使无规定者生成万物，又使万物化作无规定者。阿那克西曼德之所以要以它取代泰利斯的水，原因在于：第一，它作为没有具体形状、性质的物质本原，比起有具体形状、性质的水，更能揭示物质世界的多种多样，更能反映世界的物质统一性。第二，它作为没有具体规定性、混沌一体的物质团，比起有固定形体的水，更能描述万物的运动变化。第三，它摆脱了具体形状、性质的规定，更能表现出物质世界永恒运动的无限性。阿那克西曼德的元素本原论自然观蕴含着自发辩证法的因素。

阿那克西米尼是阿那克西曼德的学生。据说他第一个区别了行星和恒星，认为冰雹是由雨滴冻结聚合而成的，太阳的光线投射在浓厚的云层上形成了虹。阿那克西米尼感到，泰利斯的水虽然具有规定性，然而自身不变，难以充分地描述物质世界的运动性和物质运动的永恒性；阿那克西曼德的无限虽然强调了运动，然而自身仍然不变，并且缺少具体规定性，难以直接把握。所以，他认为万物的本原是无限的气。在他看来，一切事物都是由无限的气在永恒的运动变化之中所生成的。气通过浓缩和稀释形成各种实体。气在很稀的时候，就形成火。气在浓缩的时候，就形成风，然后就形成云。气在再浓的时候，就形成水、土、石头。其它一切物体是由这些东西生成的。阿那克西米尼的气把泰利斯的水和阿那克西曼德的无规定者统一起来，既吸取了水和无规定者各自的长处，又克服了两者各自的短处，从而丰富和发展了泰利斯开创的元素本原论的唯物主义自然观。这种丰富和发展，可能受到南意大利学派毕达哥拉斯的影响。毕达哥拉斯已经注重从事物的数量关系的变化来解释整个世界的生成变化。阿那克西米尼从唯物主义出发，吸取、改造和发挥了毕达哥拉斯的研究成果，更加蕴含着自发辩证法的因素。

泰利斯最早提出世界的物质统一性，阿那克西曼德论证了物质世界永恒运动的无限性，阿那克西米尼深刻地揭示了物质存在和运动的根本原因在于物质自身的内在性。他们创造了欧洲哲学史上第一个哲学学派——唯物主义的米利都学派；确立了第一个唯物主义的哲学范畴——元素论自然观的本原范畴。这不仅有力地冲击了自古以来长期占据统治地位的宗教神话思想，而且为古希腊哲学和人类理论思维的深入发展开辟了广阔的道路。

另一方面，水、无规定者、气三大哲学范畴，既有哲学本体论上的物质本原的普遍意义，又有自然科学上的物质形态的具体意义；既开始上升到理性一般的高度，又突出地保留了直观感性的经验特征；逻辑的抽象思维与想象和臆测难舍难分。所以，米利都学派的元素本原论自然观实质上还只是一种自然哲学假说。这种哲学假说包含着具体感性和抽象理性的深刻矛盾。这是因为米利都学派的主要代表人物立足于自然科学最初的经验性研究成果，从感性形态的具体物质入手，概括出哲学本体论意义上的物质本原这个哲学范畴。

正是因为这样，米利都学派没有也不可能从根本上把思维和存在区别开来。泰利斯提出了物活论观点。在他看来，万物都充满着精灵。自然万物之所以能够永恒地变化运动，就是因为万物都有灵魂。灵魂是生命和活动的本原。阿那克西曼德虽然觉察到万物运动具有规律的必然性，却又以因果报偿的命运来解释必然性规律的客观性。在他看来，万物生自无规定者又灭入无规定者，是为各自的不义的分高行为作出报偿。阿那克西米尼明确地把灵魂、神灵和一切神圣的东西都解释为气，却又肯定了灵魂、神灵和一切神圣的东西对人的超越性。在他看来，人是有灵魂的。人的灵魂就是气。灵魂之气使人结成整体。这些思想显然和原始宗教神话思想有着千丝万缕的联系，包含着向唯物主义方向和唯心主义方向发展的双重性。米利都学派的原始局限性突出表现地在这里。

米利都学派作为欧洲历史上第一个哲学学派，对于希腊哲学以及整个欧洲哲学的发展产生了深远的影响，并为希腊哲学以及整个欧洲哲学的学派模式的形成和发展奠定了基础。