生动经验

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第678页（974字）

俄国马赫主义主要代表波格丹诺夫用来代替经验批判主义的静观的经验要素所使用的术语。

在《生动经验的哲学》一书中，波格丹诺夫说，经验批判主义用经验要素来排除唯物主义的自在之物是正确的，用中立的经验要素来代替传统哲学中关于物和观念的区分，这同他的“经验一元论”或“生动经验的哲学”也是完全一致的。但是他们用过于静态的观点来看待要素。如“红”、“绿”、“硬”、“冷”等，都是不变的、与其他经验要素无关的、绝对的东西。按照这种观点，“尽管要素并不是(物质的)原子，但它们过于僵硬了，不能成为构成生动经验的材料”，这是经验批判主义的最根本缺陷。波格丹诺夫认为，经验要素一刻也不能离开人的活动。人的第一个经验要素便是人自身的行动。其他的经验要素，经验要素的分解、组合，都源出于人类的活动。既然第一个经验要是能动的，那么由此而来的要素也都必定是能动的。例如，一块砖就是一个经验要素，它作为“物理的”东西，乃是人类的一种特殊的努力、一种特殊的劳动产物。“砖”这个物理概念是人类进行劳动的需要创造出来的；“红”这个要素的分解也是由劳动的需要而决定的。人之所以要把“红”这个要素同“砖”分开，就是因为他在劳动中需要分清砖是红的还是青的。总之，“经验要素就是体现在意识中的社会劳动的产物”。

从“生动经验”的哲学出发，波格丹诺夫描述了一幅与经验批判主义的“世界要素论”大致相似而又略有不同的世界图景。他说：“我们的世界图景是这样的：由要素的各种组织形式构成的一个在斗争中、在永恒的活动中无始无终地发展着的不间断的系列。”或者说，世界在意识中呈现为“一股不停顿的组织活动的流”。从“生动经验哲学”出发，波格丹诺夫对物质概念、客观性和因果性等也作了自己的解释。由于“生动经验”的哲学特别强调社会－劳动活动的作用，把知识、真理归结为在社会－劳动中组织经验的工具，把认识论问题归结为组织经验的方法，这就预示了后来他提出的“普遍的组织科学”。

“生动经验”虽然强调了劳动在认识过程中的作用，但由于它被纳入“经验一元论”的范围，抽去了劳动实践的客观基础——物质世界，因此仍属于唯心主义范畴。