苏格拉底

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第740页（1887字）

【生卒】：公元前469年—公元前399年

【介绍】：

古希腊着名的哲学家。他生于雅典一个普通公民家庭，据说他父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。早年继父业，从事雕刻石像工作，后来致力于研究哲学。他被认为是当时最有智慧的人。他曾三次从军出征，在战争中表现顽强勇敢。据文献记载，苏格拉底貌不出众，但说话却富于魅力，能吸引听众。他惯于在大街、集市、运动场等公共场所同各种人物谈话，讨论各种各样的问题，如关于战争、政治、婚姻、友谊、爱情、艺术、诗歌、宗教等，特别是伦理道德问题。他在雅典公民大会中担任过陪审官，曾不顾众人的反对，否决过对6位将军的不正义的判决。雅典的民主派政权被推翻后，出现了“三十僭主”的统治，他曾拒绝和他们合作。在雅典恢复奴隶主民主制时，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑，在狱中饮鸩而死。当时有人将他看作是智者，但他自认为不是智者，而是爱智者。某些智者是以各种虚假的知识教授青年，而他所要寻求的则是真正的知识。

苏格拉底本人没有写过什么着作。关于他的学说，主要是依据他的学生柏拉图和克塞诺芬尼着作中的记载流传下来的。

苏格拉底的哲学思想主要表现以下几个方面：

(1)心灵的转向。从智者开始，古希腊哲学由注意对自然本身的研究转变到对社会伦理和人的研究。苏格拉底早年也研究过自然哲学，后来研究阿那克萨戈拉的“奴斯”，但他在解释具体自然现象时又放弃了奴斯，仍用物质作机械的解释。他要求作“心灵的转向”，即把哲学从研究自然转向研究自我，这样便将哲学从天上降回到人间。他指出，当时许多自认为最有知识的人实际上并没有真正的知识，这些知识都是经不起诘难讨论的。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底企图要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，要把知识建立在理性基础之上，这就不能求诣自然界，而要这求于己，研究自我。

(2)灵魂不灭说。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，对于灵魂的看法比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质。苏格拉底已明确地将灵魂看成是与物质有本质区别的精神实体。他认为，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。肉体是“多”，它是可以聚合和分解的；但灵魂是“一”，是单一的东西，它没有部分，不能分散，因而也无所谓聚合，所以灵魂不会生灭，它永恒存在。而这种单一性的东西，不是物质性的“原子”，而是精神性的实体。

(3)寻求事物的普遍定义。据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然界的研究，企图在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他曾反驳过智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样的，但“真理”却只有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，但“真理”却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题，诸如什么是美，什么是善，什么是正义，什么是勇敢等等。对话者都以这种和那种具体的事例来回答，都被苏格拉底所否定。他说，我不是要你回答这一种美或者那一种美，而是要你说明美之所以为美，即美自身。苏格拉底所寻求的这种“美自身”、“正义自身”，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。

(4)精神助产术和揭露概念矛盾的辩证法。苏格拉底认为美德就是知识，知识是可教的，但并不是从外面灌输给人的，而是人们心灵先天具有的，先天具有的知识并不等于就是现成的，人们不能一下子就意识到这种先天具有的知识，所以必须通过一系列的引导、启发，也就是“教育”。他认为这种教育只是把别人先天具有的、潜在的知识诱发出来，正是在这个意义上他称自己是知识的“助产士”，帮助别人产生知识。苏格拉底的这种理论，直接发展为柏拉图的唯心主义先验论的“回忆说”，成为后来唯心主义“天赋观念”说的先导。

苏格拉底的助产术，主要表现在他经常采用问答法，通过诘难的形式，揭露对方提出的各种命题学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，承认其无知。在诘难中，苏格拉底本人并不给予正面的回答，因为他承认自己无知。这种方法一般被称为“苏格拉底的讽刺”。