意识形态国家机器

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第908页（668字）

法国哲学家阿尔都塞用以说明意识形态社会功能的一个概念。在70年代初，阿尔都塞发表了《意识形态和意识形态国家机器》等文章，对意识形态的研究从单纯的思想领域转向了社会生活实践，深入考察了意识形态的作用。他反对把经济基础和上层建筑对立起来的观点，认为“各种意识形态并不完全是幻想，而是存在于制度和实践中的各种表象，它们在上层建筑中起作用，并且以阶级斗争为基础”。只有承认作为上层建筑的国家和意识形态对社会形态再生产的保证作用，才能建立科学的上层建筑理论。他对意识形态的含义提出了两个论点：一个是作为“表象体系”的意识形态，它表现个人对其真实存在条件的想象关系，具有认识论的性质；另一个是“意识形态有物质存在”，它体现在社会实践中，执行着科学理论得以形成的职能，是国家机器的一个组成部分。在阶级社会里，统治阶级的政治权力不只是对国家镇压机器如军队、警察、法庭、监狱等的垄断，而且还包括对意识形态机构的操纵。他们为了维护自己的利益，总是通过教会、学校、工会、政党等组织机构把本阶级的意识形态渗透到社会生活的各个方面，以达到从思想上控制人民群众的目的。对维护统治阶级利益来说，意识形态起着国家暴力机器所起不到的特殊作用。因此，阿尔都塞把国家机器分为两部分，即镇压性国家机器和意识形态国家机器。他这种观点与葛兰西的“意识形态领导权”理论相类似，他的学生普兰查斯在《政治权利和社会阶级》等着作中，系统分析了意识形态国家机器和阶级斗争问题，使“意识形态国家机器”这一概念在西方政治学说领域引起了广泛重视。