《知识与旨趣》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第975页（1100字）

法兰克福学派右翼代表哈贝马斯的一本重要哲学着作，1968年出版。在这本着作中，哈贝马斯系统地阐述了自己的认识论思想。他认为认识是一种自我反省过程，人们从反省中可以看到自己心中有许多“旨趣结构”和“先验框架”。这些旨趣结构和先验框架先天就正确，是人们认识世界和从事活动的基础。先天的旨趣结构决定构成知识的各种旨趣，从这些旨趣出发，形成一些可能的经验知识，从而构成各种具体的科学研究领域。先验旨趣结构分为三种，分别制约着三种不同类型的知识。

第一种是技术的认识旨趣，也就是人对周围环境技术控制的旨趣。这种旨趣促使人们掌握技术，利用工具，去支配外部自然界，以满足人类的物质生活需要。它推动了经验分析科学的发展，构成了劳动生产领域。在这个领域，人们“有目的合理活动”，即劳动，使“技术控制”旨趣在客观事物中得到实现，达到所谓“主观旨趣客观化”，并检验这种旨趣是否有效，有效用的就是真理，否则就是谬误。所以，工艺合理性作为科学并不是对客观实在的反映，而是人们主观旨趣结构的组成部分和表现。

第二种是实践的认识旨趣，也即人们为了共同生活而相互交往的旨趣。这种旨趣促使人们去建立文化世界所不可少的主体之间的相互了解，并努力摆脱不正常交往中的社会压抑。它决定并推动着人文科学的发展。在哈贝马斯看来，历史文化科学并没有客观基础，而是人们在“相互了解”中，由对历史的不同体验和解释而形成的。这种科学的对象是语言所表示的“交互作用”，也即“相互交往活动”的领域。人们通过相互了解而对历史作出解释，把主观感情带给客观事物，这就意味着由主观体验而构想出了社会历史的解释。语言的交互作用和劳动处于同样重要的本体论地位，二者之间并不存在直接联系。

第三种是解放的认识旨趣，也即从意识形态的束缚中解放出来的旨趣。这种旨趣是联结以上两种认识旨趣的中间环节，它为一切批判的科学，如意识形态批判、心理分析学等，确定了问题的提法和处理方法，从而建立了各种批判的社会科学。这些科学是研究社会对人的控制，以及人如何从这种控制中解放出来的学问。从这种旨趣出发，通过这些科学对社会的批判，特别是社会意识形态的批判，就可以在实现“美好生活”方面，达到以生物学的人为主体的“自我解放”。在当代，科学技术和生产力的发展，造成了人们满足于物质享受而缺乏革命精神的片面发展，这种批判，尤其是对有关科学技术“意识形态”的批判，在哈贝马斯看来，乃是实现人的解放的关键。