《作为忏悔道的哲学》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第1021页（1093字）

日本哲学家田边元于1946年(昭和二十一年)4月由岩波书店出版发行的一部着作。据说，于1944年10月到12月他在京都大学文学部最终年度讲义里已述说了忏悔道哲学的要点，同年秋“京都哲学会公开讲演会上也披露了忏悔道的要旨”，1945年10月完成书稿，交给书店。

为什么田边元在1945年前后由“种的逻辑”的哲学转到了忏悔道哲学呢?主要是因为在日本战败投降之前他已预感到无情的客观形势使他的“种的逻辑”的哲学必然要遭到失败破产的命运，因此便搞起了忏悔道哲学，所以也可以说是形势所迫。

首先，他在这本书里要求日本全体国民都负连带责任，都要忏悔。他说：“其责任不是只属于敢那样做的特殊部分，归根结底未得抑制它的国民全体必须负连带责任。”“从现在陷此悲运来看，我国必须作为全体进行忏悔。”很明显这是在为那些发动侵略战争的法西斯军阀、财阀，少数罪魁祸首们开脱罪责。

不但如此，他还进一步污蔑其他各国也应忏悔。他说：“民主主义国家和社会主义国家也都各有自己应忏悔的东西。”

其次，他提出忏悔道哲学的目的就是要通过忏悔使日本国再建复兴。他说：“我们举国忏悔新其道……作为促进国家再建之途，现在是绝对必然的。”又说：“忏悔的核心在转变。痛苦转变为欢喜，惭愧换成感谢是其本质，说我国除忏悔之外别无他途，不是单纯绝望，同时还意味着向复活转换的希望。”显然，这是在为战败的日本人打气，实质上也是对应负侵略罪责的战争狂人的鼓励。

他还念念不忘世界使命，并企图走第三条道路。他说：“假如我国若担负世界历史的使命，则我想不是此两主义(按：指民主主义和共产主义)任何一个，而是自由出入两者，即在实践上发现第三道路。”可见，他的忏悔道哲学仍然包含着某种野心，是旧的侵略思想“种的逻辑”在新形势下的继续。

再次，他的忏悔道哲学是受净土真宗亲鸾的启发提出来的。其实质是一种信仰他力即弥陀的本愿力的宗教哲学，也就是又回到了西田哲学的反理性主义的立场，又复活了西田的“绝对无”的哲学。他说：“亲鸾是我的忏悔道哲学之师。”又说：“忏悔道使哲学复活了……我已不是自己活着，而是由既非生也非死的绝对的超越的东西使我生下来活着的。绝对因为是相对的否定，所以被规定为绝对无，正是由于那个无使我复活。”