伊本·阿拉比

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第27页（1085字）

【生卒】：1165—1240

【介绍】：

阿拉伯伊斯兰神秘主义苏非派哲学家。生于木尔西亚的台木兹(今属西班牙)，卒于叙利亚大马士革。曾在西部阿拉伯世界的伊斯兰文化中心长期居住达30年，接受教育，学习伊斯兰传统文化的各学科。他也到科尔多瓦学习过，后来曾多次旅行，在旅途中结识了安达卢西亚地区的最大哲学家伊本·鲁西德。1201年，他取道摩洛哥去东部阿拉伯世界，曾多次去麦加朝拜天房，还广泛游历过两河流域、小亚西亚和叙利亚等地。在巴格达和阿勒颇等地都做过短期逗留，最后于1223年定居于大马士革，直至去世。他在伊斯兰教律学方面，属于伊本·哈兹木的直解学派，在哲学理论方面，他将伊斯兰教中本来不系统的神秘主义教义加以系统化，纳入自己的体系，使之成为一种较成熟的哲学。他一生写有大量神秘主义的着作，最有名的是《智慧的珠宝》、《麦加的启示》，另有《夜行到上界》，被认为是但丁《神曲》的先驱。

(1)安拉与人 阿拉比认为，人是安拉的造化物，人由于降生之后受到世俗物欲的诱惑，于是不能再认识到返回安拉的途径。因此，安拉在每一时代都要指派一位先知来指导世人，以摆脱世俗物欲的诱惑。在他看来，安拉在人中显现，而完人就是伊斯兰教的圣先知穆罕默德。他认为，穆罕默德是安拉派遣的最后一位先知，是安拉的显现和外化，也是实在和真理，是世界的创造原则，或第一理性。穆罕默德与耶稣一样，又是言语，即逻各斯。

(2)人内心的光明 阿拉比认为，真正的神秘论者只有一个响导，即内心的光明，他将在一切宗教中发现上帝。阿拉比认为，必须把神和精神世界解释成光明，而人类的认识过程，必须解释成上界的照明过程，而照明是以诸天体的精神为媒介的。

(3)神秘的梦境 阿拉比认为，神秘的梦境是人认识神体的途径之一，他说，神秘的梦境是这样产生的：富有灵性的想象力终于在我的形体内产生如许力量，使我得以看到我所敬仰的一个具体的、真实的、超出想象的神明形体。这犹如天使哲布勒伊来曾具体出现在先知面前的情景一样。他说，起先，我没有勇气注视这个神体，神体对我说了话，我聆听了并理解了。当时，不论是在走动还是休息，我都目不转睛地凝视着这个神体。

(4)完人 阿拉比认为，完人是反映宏观世界一切完善属性的缩影，是宇宙的始因，也是安拉愿意为人们所认识的显灵，其目的是让完人认识安拉，爱安拉，并为安拉所爱。