源信

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第32页（923字）

【生卒】：942—1017

【介绍】：

日本平安中期天台宗僧人。姓卜氏，通称惠心僧都。大和(今奈良)人。父占部正亲，母亲源氏。源信幼聪慧。九岁登比叡山，师事慈慧(良源)，学习天台教义。居慧心院，“请益者盈门”。32岁时，在“广学竖义”法令上，解答提出的问题，声誉大震。37岁时着《因明论疏四相违略注释》三卷，在佛学界引起积极反响。后隐居横川，专心着述。着有《往生要集》三卷，《一乘要决》、《观心略要集》等。其思想倾向主要是传布天台宗思想，也混合了净土与真言宗的某些观念，对佛教走向日本有一定贡献。源信通过佛教所表现出的人学观点有：主张人生无常和厌世，认为人生即痛苦。为了摆脱痛苦，源信提出了人生的极乐境界——即极乐世界。

(1)人生无常 佛教的基本前提是对现实世界和现实人生的彻底否定。源信接受这一观念，认为世界如秽土，人生如苦海。源信说：“今此婆婆世界，无可耽玩，轮王之位，七宝不久，天上之乐。五衰早来，乃至有顶，轮回无期，况于世人乎?事与愿违，乐与苦俱，富者未必寿，寿者未必富；或昨富今贫，或朝生暮死。故经言：出息不待入息，入息不待出息，非唯眼前，乐去哀来，亦临命终，随罪堕苦。”世俗人生既然是肮脏和痛苦的，那么自然就应立刻厌离，去追求净土的极乐世界。

(2)人生极乐论 佛教把世俗人间和人生作为秽土和痛苦加以否定，同时又预设了人追求的最高理想——净土、极乐世界。源信接受了这种预设，主张人应欣求净土，步入极乐世界。极乐世界的情形如何呢?源信描述说：“彼西方世界，受乐无穷，人天交接，两得相见，慈悲薰心，互如一子。共经行于琉璃地上，同游戏于旃檀林间，从宫殿至宫殿，从林池至林池；若欲寂时，风浪弦管，自隔耳下；若欲见时，山川溪谷，尚现眼前，香味触法，随念亦然。或渡飞梯作伎乐，或腾虚空眼神通，或从他方大士而迎送，或伴天人圣众以游览，或至宝池边，慰问新生人，汝知不?是处名极乐世界，是界主，号弥陀佛。”源信把极乐世界描述成人类最终的乐土，认为人生的目的便在于死后进入这种极乐世界。这当然是一种宗教幻想。