伊藤仁斋

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第36页（1993字）

【生卒】：1627—1705

【介绍】：

江户时代中期的儒学家，古学派之一的古义学派(又称崛川学派)的创立者。名维桢，字源佐，号仁斋、古义堂、棠阴。生于京都。自幼聪颖挺发，异群儿。始读儒家之书，即欲以儒立世。及稍长，更是坚苦自励。其家素营商贾，以仁斋为学远实利而皆沮之曰：“学问是彼邦事也，在此邦固属无用，假令能之，不易售，不如为医术，以致生产。”仁斋不从。时家业日衰，沮者愈不止，而仁斋其志确乎不变。11岁时读《大学》治国平天下章，与其心合，乃曰：“今世亦有知之者也耶?”十六、七岁开始读宋儒诸书，逐渐信奉宋儒性理之学。二十七、八岁着《心学原论》、《太极论》、《性善论》等，自以为深得宋儒之底蕴，发之未发。然仍未安，又求之阳明近溪等书，虽有契于心，终不能满足。或合或离，或从或违，反复无常。于是尽弃后儒语录、注脚，直向《论语》、《孟子》二书，以求圣人古初之义，草定《〈语〉〈孟〉古义》《中庸发挥》，尝言孔孟血脉尽于语孟二书，而《论语》为“最上至极宇宙第一书”，反对宋儒诸说。虽受到朱子学派的攻击，被官方视为逆端，但仍坚持自己的立场。又着有《童子问》、《〈论语〉古义》、《〈孟子〉古义》、《〈大学〉定本》等书。伊藤终身不仕，在京都开设私塾“古义堂”，门徒云集。所讲皆为《论语》《孟子》。《童子问》云：“问学问之家法，曰吾无家法，就《论语》、《孟子》正文理会，是吾家法耳。”1673年，京都失火，延及书堂，伊藤携带《古义》一部而逃，落居京极大恩寺。生活贫苦，家计难支，伊藤“旷然不以为意”，隐几阅书，乐之不疲。伊藤在自然观上反对朱子以理为本，理在气先的观点，主张以气为本，先有气而后有理。认为：“天地之间，一元气而已”。元气或为阴或为阳，以盈虚、消长、往来等方式运动、变化、产生万物。强调道的作用，指出宇宙乃一大活物，而不是朱子学以理为本的死物。其人学思想有，主张“人外无道”，“道外无人”，认为“圣学”即是人道之学。指出人的最高道德理想是成为仁者，仁字为圣门第一学问。赞成孟子的“性善论”，强调孟子性善论的本旨是说人在气质上基本都是善的，并认为性善和教化是相互联系的两个方面，不能轻视任何一面。

(1)论人道 在伊藤看来，道字本活字，形容宇宙生生化化之妙。道分开说有天道，有人道。《易》言：“一阴一阳之谓道”，是说天道；而“率性之谓道”，“志于道”，“可与适道”，“道在迩”等是说人道。天道与人道，不可相混。不能以阴阳为人之道，也不能以仁义为天之道。伊藤指出，圣人所说的道，都是指人道。至于天道，则少言。由于伊藤所注重是关于人的问题，而不关心宋儒所说的形上玄虚之道。强调道为一，说“欲外人伦而求道者，捕风捉影，必不可得也。”提出了人外无道、道外无人的命题，并论述道：所谓人，就是君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。而道为一，在君臣谓之义，在父子谓之亲，在昆弟谓之叙，在朋友谓之信，皆依赖人而得以显现，因此可以说人外无道。所谓道，就是仁、义、礼、智。人居于其中，一时一刻都不可离开，离开即非人，因此可以说道外无人。这样，所谓学问在伊藤那里也就被等同为人学，一切与人无关的东西就只能退避三舍。

(2)论仁义 伊藤认为，人道的主要内容为仁义礼智。指出仁义礼智是道德之名，而非性之名，并批评宋儒以仁义礼智为性，以性为理的说法。在伊藤看来，仁义礼智四者，仁义是主要的，二者“实道德之大端，万善之总脑”，智礼则出自仁义。仁义的关系是相辅相成，而不是相胜相克。只有仁而无义则非仁，墨子之仁即是。只有义而无仁则非义，杨子之义即是。圣人说到仁就有义在，说到义就有仁在。当然，仁义也有主有辅。孔门以仁为主，以义为辅。仁的根本特性是什么?伊藤说是爱。所谓君臣之义、父子之亲、夫妇之别、兄弟之叙、朋友之信，全都是出自爱。真正的爱是浑沦通彻，从内及外，无所不至，无所不达，存乎瞬息，通乎梦寐，心不离爱，爱全于心。那么仁是否就只是爱，伊藤的回答是，仁之义甚广。但竟止于爱，专于爱。爱为实德，种种善行，都是爱的结果。

(3)论人性 与孟子一样，伊藤主张性善论。认为孟子性善论的本意不是说天下之性皆善而无恶，而只是就气质之中而言善。从气质之中而言善，所谓性善即是四端之心，而不是宋儒所说的天然之理。从人性善出发，伊藤又讨论到性与教的关系。认为性与教两方面都是重要的，既不能说性贵于教，也不能说教贵于性。因为人性本善，还必须通过教化加以保持和扩充，否则任其自然，善性就会暗弱，就不能发扬光大。同时，人有善性是教化的基础。如人性不善，像犬马一样与我不同类，无论如何也是不能施教的。最后，伊藤指出，通过人性善和教化的结合，人人都可成为圣人。