司马江汉

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第45页（1780字）

【生卒】：1738—1818

【介绍】：

江户时代末期的思想家、画家。本名安藤，字君兵，号春波楼，无言道人，通称腾三郎或吉次郎。江户(今东京)人。初从铃木春信学浮世画，后转为写生画。20岁时与平贺源内交识，由此激发了对荷兰的兴趣，开始学习荷兰语，凭借兰学书，探索出了独自的铜版画法。后又游学长崎，随荷兰人，尝试油画和风景画的创作，从而成为日本洋画的开拓者。江汉自述说：“崚不妄，幼而学画，中年始慕西洋之画，然不能写其妙。又欲问之，而无其人，因探法于荷兰之书，或问之崎阳兰客，于此乎始得其真。”在绘画之外，江汉还研究了当时从荷兰传入日本的天文学等方面的知识，成为哥白尼日心地动说的积极宣传者。同时，他也受到中国思想的影响。江汉着有《地球全图并解说》、《铜板天球全图》、《和兰天说》、《西洋画谈》、《和兰通版》、《地转仪略解图》、《春波楼笔记》、《天地理谈》等。其中的《和兰天说》、《春波楼笔记》和《天地理谈》则反映了他的哲学思想。而主要观点有：提出“火气”一元论，认为宇宙充满了气，天地万物都是“天气之所生育也。”又指出“气的根源为太阳生的火气”。主张国与国之间的平等，批判日本的锁国政策。江汉的人学思想是，从气一元论出发，打破人类中心主义，认为人与万物是平等的。并指出人在所有动物中是最苦的。晚年受禅宗和老庄哲学思想的影响，流露出虚无主义的人生观。认为人生如梦，生死只不过是气之一瞬间的聚散。

(1)人与万物平等 江汉认为，万事万物都统一于气，从气来又回到气。他说：“天气与地气相感成神，变不可思议之事，森罗万象皆为此气所生，人类，禽兽及草木皆天地之大机。……人及万象皆从气中出而归于气。”由此可知万物虽有形式上的差异，但其本质都是一样的，是一种平等的关系，人与动物也是如此。但他们都不知道这一点，却自以为自己特殊和高贵。如“人者以己为优，牛、蛇者以己为大，而蚊虻亦以己不为小，犹视象牙而视豕小。”江汉最后强调，人与人是平等的，动物与动物是平等的，人与动物也是平等的。他说道：“上从天子将军，下至农、工、商、贱人、乞食、皆人类也；狮子、熊、狼以至犬、猫皆兽也；人鱼、鲸、鲛，以后至，皆鱼也；鸾凤、鸿、雁以至小雀，皆鸟也；蛇、百虫，以至蚯蚓，皆虫也；小不及大，大者使小听命。凡地球上生长之水陆万物均各有心，筋骨之机能何不与人同。”

(2)人乃最苦之虫 在江汉看来，人虽与其它生物平等，但人在所有生物之中则是最痛苦的生物。为什么呢?江汉指出，地球上的一切生物，都以无限的欲望——“欲念”追求自己的生活。他们欲望有三种：一是物欲，二是食欲，三是色欲。这三种欲望当中最强的是色欲。生物为这三种欲望所迷惑，因而产生了种种痛苦。但人是有智虑的生物，而智虑不但不能减少人的痛苦，相反它更加增加了人的痛苦，即“为其智而自寻烦恼，迷惑此一生”，“迷于饮食，白昼交尾之世界虫，上而天子，下而乞丐。”这样，人的痛苦就超过了其它一切生物，是最痛苦的生物。

(3)生死乃气之聚散 江汉受禅宗和中国老、庄思想的影响，在人生观上表现出虚无主义倾向。他认为，人之生死只是气之一聚一散，气聚则生，气散则死。他说：“夫人物者天地造化之气也，气伸而息则生，屈而消则死。”打个比方的话，人之生犹如月下一盆水，盆水是我体，月影是我气；有朝一日，盆坏水尽，即是我死，月影散漫，即我体之归。人生既然如此短暂，如此飘忽不定，真如一场睡梦。江汉说：“予昨日睡而今日醒矣，镜里见霜，呜呼人间之终也。一生者一睡之梦，觉时亦梦。”他还引用梁钟傀儡之诗云：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同，须叟弄罢寂无事，还似人生一梦中。”但可悲的是，人却以有限生命追求无限之存在。特别是那些到了高龄的人，死之临近，仍想久生不死，实在是愚蠢。江汉指出，人之老，如同旧衣服旧器具和损坏之物同属无用，因而就应该自然地面对死亡，走向死亡。他曾谈到：“富家之翁年八十，问余曰：‘老而贪生，是惑乎?’余曰：然。先辈有言：‘衣蔽则欲新之，年颓则不欲舍之，达于用物，惜于用我，不知天地视我衣蔽之类也。’由是思之，苟贤者能者凡非有补于世而强贪生者，是惑也。”