佐藤一斋
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第46页（2234字）
【生卒】：1772—1859
【介绍】：
江户时代末期的儒学家。江户(今东京)人。名坦，字大道，号一斋，又号爱日楼，老吾轩。一斋自幼开始读书，喜好拳法。《爱日楼全集》自述道：“当天明之季，世风渐渝，法网亦疏，而下谷只为无数恶少之渊薮，君初不能无少染。以其家世为痛科，兼整骨枝，因旁学拳法，其师日松宫柳囿翁；余亦适往学，与君相知于演场中。年齿相若，呢若兄弟，君有臂力，技亦超群，虽髠颅依样，而发五分，以示勇猛状，时或醉后夜行，途次往往颠踣人以为快。余亦颇负气，相颉颃。”年19，仕奉岩村藩，与藩之公子述斋同学无虚日。后游浪花，从学中井竹山，以朱子学为主，孜孜以求，大有长进。告别归家时，竹山有书赠云：“困而后寝，仆而复兴。”得知“仆而复兴”为王阳明语，乃注意王学。后入林简顺之门，始以儒学为业。治经讲说，声名大震，天下人自为泰山北斗。晚年欲辞绝人世，清静自修，乃筑“静修所”。是时，幕府征贤良，被任为儒官，奉职昌平黉，以此终其生，一斋主要着作有：《言志四録》，《四书栏外书》，《爱日楼全集》等。在学术上，一斋校点经书，用力甚勤，世称“斋点”，并致力于发展阳明学。由于当时朱子学为官方正统之学，他一方面调和朱王，主张对程朱理学与陆王心学采取一视同仁的态度，兼容并包，指出：“古人得力之处，后人不能透会，执一以为宗旨，余则欲透会为一，不立名目。”“标榜门户则私欲”。“勿装门面，勿陈家档，勿揭招牌”。同时采取阳朱阴王的方式。如他说：“予此编异紫阳而得姚江者多矣，其同也非是苟同，则其异也亦非故求异，唯其公也。”他与王学一样，强调宇宙不外我心，我心即天。其人学思想有，从万物一体的观点出发，认为人与其它众多之物一样，皆出于地，人只不过是地之精灵之气。指出人性为善，而恶则来自人肉体方面的欲望。但人性虽善，离开肉体又不能行其善，因此必须控制人之肉体方面的欲望。主张命定论，认为人的一切都有人所不知的定数。提出人之生死，乃生生之易，即生亦自然，因而人对待生死也要抱任其自然的态度。
(1)人即地 一斋认为，气为宇宙万物的本原，一切事物最终都统一于气。如天地，人物，禽兽等。虽名异，而本与气则无异。气之清者升而为天，气之浊者降而为地，是故天未尝不是地，地未尝不是天。萃于天地，秀于五行则为人，禀其偏则为禽兽，是故人与地也都是天地。一斋虽说人未尝不是天地，但他更多地说人是地，“地气之精英为人，人即地也。”他论述道，如果游心六合之外，来观察世界，只见世界就像一弹丸黑子，而看不到人物。再进一步观察，就能看到地中有山川河流。有草木禽兽，有人类。正是这些浑然成地。想到此，就知道人为地。一斋说：“人为地气之精灵，生于地死于地，竟不能离地。”人虽然为地，但他与动物一样，不知其为地。一斋最终要强调的是万物一体的气一元论。
(2)人性论 在一斋看来，人的性是受之于天，而人的身体则是得之于地。由于天纯粹无形，贯通无间，因而统一于善，人性也为善。而地复杂有形，阻塞不通，因而善恶兼有，而人体就有了善恶两个方面，一斋强调，为了明确人性之善，就要先明确人恶之来由。他指出，人有耳目口鼻四肢。有耳目就会溺于声色，有鼻口就会耽于嗅味，有四肢就会徒于安逸，这就是恶产生的根源。假如去掉人体上的耳目口鼻，把人体变成一块血肉，人就不会再为恶。再假如使人性离开人体，则人性就根本不会再有恶。那么，这样说，是否意味着人要为善，就必须使人性与人体彻底分离呢?不是。一斋说，性虽善，但无人体则不能行其善。人体之设，就是要通过心去行善。而人体所易出现的恶，也要通过心的作用使之走向善。正如孟子所言：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”
(2)命定论 一斋认为，凡天地间之事，如古往今来，阴阳昼夜，日月代明，四时错行，都是由数已经决定了的。而人的富贵贫寿，利害荣辱，聚散离合等，也完全一样，“莫非一定之数”，只是人提前不能得知罢了。如同傀儡戏，机关已具，而观者不知。人生乃一定之命数，这从人往往有所望，而结果则常常背其所望，就能看清楚。但世人不明白这一点，以为自己的力量完全可以依赖，盲目追求，终身役役，以至于死，这真是迷惑之至。不但人对命数无能为力，即是鬼神也一样。鬼神之力，纵一时能避之，但有数之难，最终仍难免。天必以它难加之。既然人生是命定的，那么，他就只能去顺应命的安排，即“人宜居而安焉，玩而乐之”，“知分然后知足”，“君子顺受其正”。
(4)生死论 一斋指出，生物都怕死。但人为生物之灵，当应从畏死之中，认识到不畏死之理。照一斋的说法，这个理就是：人体为天之物，死生之权在天。其生，自然而生，生而不知喜；其死，自然而死，死而不觉悲。天生之，天死之，听乎天，何畏之有。人性就是天，人体为藏天之室。精气为物，天处于此室；游魂为变，天离于此室。而不管是处还是离，人性则不变，这就是说人性超乎生死之外。人性超乎生死之外，我更何畏之有。一斋还从相互转化，不断变易的观点看待生死，认为生是死之始，死是生之终；不生则不死，不死则不生。生就是死，死就是生。生死只不过是一气之消息盈虚，类似于人之呼吸。明白了这些，人就能从畏死当中超脱出来。圣人与常人的不同就在于，前者安死，而后者畏死。