佐久间象山

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第48页（1416字）

【生卒】：1811—1864

【介绍】：

江户时代末期的儒学家，西学家，名启，字子明，号象山(仿陆象山)，又号沧浪，养性斋，通称修理。信州松代人。自幼聪颖，既长豪迈异群，颇有远见。为潘主真田幸贯所赏识，提为近侍。后抵江户，入佐藤一斋门学习儒学。时外国势力日逼，国家危难，象山深尤患之，留心国防，于是赴伊豆学习炮术，希望从西学来加强国防，后美舰来日，是战是和，朝野不一。象山反对继续锁国，力主开国。门人吉田松阴谋海航赴美，象山授其计。事败后被捕下狱。出狱后，将军德川家茂召之，家人门生尤其为攘夷者所害，皆劝其勿往。象山不以为意，乃曰：“再有征命不可辞也，子等爱余乎?爱国乎?若爱国则勿止余此行，岂不知开港不行乎。今日为国画长计，舍我其谁也?纵令为此殒命，他日必有从我说者。”果行，不久在京都为攘夷派流浪武士暗杀。象山着有《兰语汇炮卦》、《女训》、《省侃言録》、《葬礼私说》、《象山诗抄》等。在思想上，象山表现出调和折衷东西的特性。一方面，他仍推崇儒家学说，认为东方道德之学高于西方，主张道德取之东方；另一方面则称赞西方的技艺文字，说“凡泰西诸门所出器玩，率无精巧”，强调东方要好好向西方学习，他在一首诗中写到：“东洋道德西洋艺，匡廓相依完圈模；大地周围一万里，还须缺得半隅无”。很显然，象山的“东洋道德西洋技艺”的思想与中国近代的“中体西用”是一致的。象山的人学观点有，承继中日儒学传统，提倡圣贤之学，并对“乐”提出了自己的看法。

(1)圣贤之学 在象山那里，所谓学首先是学德行，他说：“凡学以德行为首，才识次之，文艺最末”。而德行之学也就是圣贤之学。他强调人要以圣贤之学为志，如果不以圣贤之学为志，“立志卑陋，以圣贤之学不可为，舍其良心，甘自暴自弃，唯以工文词记诵为能，存心欺妄，不知为己之学!好为大言，互相标榜，修饰外貌，专务虚名，营营一生枉为小人者，世间比比有之，诸生可以自讼。”象山指出，圣贤之学的具体门径，一是从读书入手，一是从行为举止入手。他说：“读书务以小学为先，次四书，次五经，以及周、程、张、邵、朱诸子之书，务在循序致精，毋得卤莽躐等，非理无益之书，不许妄看。”在行为举止上，象山的要求是：言忠信，行笃敬。由此可入圣贤之途，否则即是多才多艺，也是在尧舜之道外。他告诫他的门生：读书必敛身坐正，常宜收敛庄肃，居常须要简默，并说这些“皆古圣贤教人之良规，非予之私言”。

(2)君子之乐 象山认为，人通过畏难的体验就会有一种新的境界，他结合自己的实际说道：“身虽在囹圄，心无愧怍，自觉方寸虚明，不异平日，人心之灵与天地上下同流，夷狄患难，累他不得，亦可验也。”“吾不履此境，无此省觉，经一跌，长一智，果非虚语。”在他看来，身处难中而不知难，无畏无惧，这也就是乐。他说：“抗孔圣浮云之志，养邹叟浩然之气，宠辱不惊俯仰不怍，究天地之际，观古今之变，玩万物之理，稽人身之纪，虽在困极，乐亦有焉。”他进一步提出君子有五乐，这五乐都与富贵无关。一乐为，国门知礼乐，骨肉和睦相处。二乐为，取予不苟且，廉洁自养，内不愧妻，外不怍民。三乐为，请明圣学，心认大道，随时安义，处险如夷。四乐为，生于西人开启物理研究之后，能知古圣贤所未知之理。五乐为，东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该，泽民报国。