西周

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第50页（2797字）

【生卒】：1829—1897

【介绍】：

日本近代启蒙思想家。幼名经太郎，长称周助，后更名周。石见国津和野(今岛根县津和野)人。家世业医。先修儒学，特别是朱子学，同时又研究徂徕学。后转向洋学，学习荷兰语、英语，开始接受西洋新学。1857年任“蕃书调所”(江户时代，幕府开设的学校，教授洋学，翻译洋书)助教。1862年，受幕府之命同津田真道一起留学荷兰，在莱登大学跟维塞林学习社会科学，受到了西方孔德的实证主义及穆尔的功利主义的影响。回国后，任“开成所”教授，主持兵学校校务，担任兵部省、陆军省要职。同时从事教育和翻译工作。1870年，自办“育英舍”，教育青年子弟，主授《百学连环》。1873年，与森有礼等人组织启蒙学术团体“明六社”，在该社主办的《明六杂志》上发表论文，宣传启蒙思想，介绍西方学术思想，后转入政治，与学术事业告别。西周的主要着作有：《百学连环》、《百一新论》、《灵魂一元论》、《生性发蕴》、《生性札记》、《尚白札纪》、《致知启蒙》、《知说》、《伦理新说》、《人智论》、《人生三宝说》、《美妙学说》、《教门论》、《政略论》等。西周被称为“日本近代哲学之父”。他在哲学上的主要贡献在于，依据孔德的科学分类，把哲学研究的对象和领域分成七类：即知学(逻辑学)、性理学(心理学)、理体学(本体论)、名教学(伦理学)、政理学(政治哲学)、佳趣学(美学)、哲学史。这在日本哲学史上尚属首次。同时，他把许多重要西方哲学范畴，译成汉字日语，如哲学、主观、客观、理性、悟性、感性、综合、演绎、归纳、概念、先天、后天、肯定、否定、实体、属性、外延、内包、同一、命题等。其哲学思想主要来自孔德的实证主义。他也把哲学当作“科学之科学”，指出“哲学者，百学之学也”。西周强调认识和知识的实证主义原则，“验诸实物，体诸实知，征的然之证，钩确乎之因，以达天常不易之故。”他把日本儒学中的“虚理”改造为“实理”，认为理皆为事物之理，并不存在离开事物的空理。西周的人学思想有：提出人生三宝说，将其与日本传统的道德观念对立起来。把人的心理现象分成知、情、意三大部分、而以意为主。受基督教思想的影响，主张爱敌说。

(1)人生三宝说 穆尔功利主义伦理学的根本原则是求快乐而去痛苦，求幸福而避灾祸。从这一原则出发，与封建的“求人道于穷苦寒贫之中”的道德观念相对立，西周提出了具有启蒙意义的“人生三宝说”。这在西周看来，“利学”(功利主义)的旨趣是在人世求最大的幸福，而要达到这种幸福，最根本的就是人必须拥有“三宝”。何谓三宝?西周说：“人世为宝者三，人能贵重之，以协所谓道德之旨，可以之为眼目，而实行修已治人之事也。而其所谓三宝者何?第一，健康；第二，知识；第三，富有”。西周认为，健康、知识、富有之所以能成为人的三宝，是因为它们都是人天禀的德性。人是生命之物，无不惜其生命者，而保护健康、促进健康，也就是保全所具有的生命，这是人对天的第一义务。同时，人为生命之物，无不有好胜之心。他与禽兽不同。禽兽以体力胜，而人则必须以心力胜。为此，他就要增进自己的知识，提高自己的智慧。这是人对天的第二义务。而且人作为生命之物，他又要有丰富的财富，以满足充分的消费和生活需要。为此，人就必须积累财富，这是人对天的第三义务。显然，西周还把发展三宝说成是人对天的义务，而不是把它置于人本身的内在性上。这说明他的伦理思维尚未完全摆脱日本传统儒学的思维框架。但是，他把“三宝”作为人的根本道德，无疑超越了传统的“所谓温柔、敦厚、谦恭、揖让、寡欲、无欲等诸德。”西周指出，“三宝”的反面是“疾病、愚痴、贫乏”。他称为“三穷鬼”、“三祸鬼”。人生的根本目的就是驱逐“三穷鬼”，增进“三宝”，以达到人生的最大幸福。按照穆尔的功利主义，追求自己的幸福，必须以不妨碍他人的幸福为前提。西周继承了这种观点，认为人追求自己的“三宝”，应勿害于他人追求“三宝”。“勿害他人健康，……勿害他人知识，……勿害他人富有。”伤害他人三宝的，有“凶残、诈伪、窃盗”，西周称之为“三恶魔”。在西周看来，仅仅追求自己的“三宝”还是“消极的三纲”，追求自己的“三宝”不伤害别人的“三宝”，并尽力帮助之则为“积极的三纲”。这也就是说，追求自己的“三宝”，竭力驱逐“三穷鬼”，防止别人的“三恶魔”来伤害自己，是每个人的权利。尊重别人的“三宝”，制止自己的“三恶魔”去伤害别人的“三宝”是每个人应尽的义务。这显然是近代启蒙思想的伦理道德观念。

(2)人心之智、情、意 西周把人的心理现象划分为三部分，即智、情、意。他说的智，类似于理智、认识；所说的情，类似于情感；所说的意，类似于意志理性。三者的关系是，意为心之主，而情、智则为心之辅。西周说：“意是人心之主，即为心域之君主，而智为采纳之官(又曰报告官)，情为宣达之官。采纳之官司入，宣达之官司出，共居心域，辅相心君，以开其属府于此身国。”在西周看来，智与情总是不稳定的，不断变化的，只有意则始终如一，无所变化。“若智，人幼未发达，及壮练磨得之，至老增育之势渐减。若情亦然。人壮则情畅操坚，至老情倦操偷。而意者通老少而无有异”。正因为意的不变性、恒定性，它就能作为情、智的主宰者而控制情、智。“理性也者，其质正真贞信，其印象也，一踵外界显象极其曲折，无一点矫饰，无毫厘加损，惟纯惟精，以奏天君，是以心君虽为情所扰，为欲所扰，理性呈象者依然袭旧，毫无变更，不敢从谀君心之非，是其所以为心府之司直，而每与情、欲二动相斗争而不止也。”这里，西周尚带有禁欲主义的色彩。

(3)爱敌说 在基督教的观念中有要爱自己的敌人的说法，西周对这一说法十分赞赏，并解释了其中的道理。西周指出，这一说法听起来令人惊讶，但深究其旨，则其中包含了上帝的纯善至仁之德。他引用孔子的“以德报德，以直报怨”，说这与爱自己的敌人一样，可以律己。照西周的说法，好爱是心之全体，为常，而恶憎则生于事之变。因而遇敌之时，亦应以好爱之常时之，而不可以恶憎处之。西周还具体论述了爱敌的道理。他指出三点：一是，敌者是与自己同体者。与自己敌对的人员可恶之，但在他与自己是同体上又不得不爱之。此如君子恶罪不恶人，战场上不虐待俘虏。不杀投降者一样。二是，敌者是与自己匹敌者。考虑到敌者是自己的匹敌，同时又要凌驾其上，对在其下者又不能不生怜悯之心。犹如父母对于恶子，君子对于小人，只能怜之，同情之一样。三是敌者是与自己关系深者。如兄弟争利而相恶，同室争权而相恶，同学争理而相恶，同贾争利而相恶，但考虑一下原来他们的关系，实际上是很亲密的，因而也是应互相爱之的。总之，西周主张应以爱敌之义处事接人。