今道友信

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第67页（1553字）

【生卒】：1922—

【介绍】：

日本现代哲学家。出生于东京。1948年，毕业于东京大学文学部。1953年，修完东京大学大学院研究生课程。1955年以后，先任巴黎大学讲师、九州大学、东京大学副教授。现任东京大学文学部教授、国际哲学美学比较研究中心所长、国际美学学会副会长、国际哲学学会委员、文学博士。主要着作有：《同一性的自己塑造》、《美的位相与艺术》、《解释的位置与方位》、《亚里士多德(诗学〉译注》、《论爱》、《论美》、《对谈集：培育美的心灵》、《亚里士多德》、《东方美学》、《东西方哲学》等。

(1)论爱 今道指出，由于近代技术的发展，一切都围绕着提高效率，爱在很大程度上被人抛在了脑后。爱已不象古代和中世纪那样，被人疯狂地追求，甚至为之献身，现在人们对它采取冷淡的态度。但是，这并不说明爱作为人的一种本能已不复存在，它只是一时被人们忘却了。爱对于人类来说是永恒的存在。而现在我们必须呼唤人们，使他们重新回到真的爱中。今道认为，真的爱“包括两个含义：一个是人觉得可爱、人恋慕的事物；另一个是人认为重要、重大的事物。就是说，可以把爱定义为人对最重要的事物的恋慕、向往的心情。”具体地说，首先，爱是生命的支柱。爱的力量越强，生命力就越强。爱若在什么地方消失了，生命本身也就绝望了，人也就不愿再活下去了。其次，爱是相爱双方互相给予，是为了对方勇于自我牺牲的精神。爱总是通过把自己缩小消灭以催化助长对方。在这一意义上，可以说爱具有与死相联的一面。这是借助于自己的死在他人的生活中获得更旺盛的生命力。在这种希望之下所进行的死，是超越自己延及对象的超越的生，即作为极限的死，而不是生的消灭或衰竭的死。这就是说，爱是用尽现实的生命力，朝向单凭人力不可能实现的永生的飞跃象征。最后，爱是一切价值的基础。无疑，我们追求人生理想的时候，爱作为在价值背后的东西，给价值以实现。谁都明白，对亲人、社会、国家以及其它一切东西，我们是重视的，但若问我们为什么会重视它们，那么回答肯定是：我爱它们。因此，即便从正面思考人生，我们也必须认识到，在所有价值、所有事物的背后，都有作为支撑力的爱在起作用。总之，“人的整个目的是爱，在意志中，爱是有其位置的。其固有的属性是给予，而不是接受”。

(2)论恋爱和婚姻 恋爱作为爱的一种，发生于两性之间。今道指出，两性的爱首先是双方执着专一的思念。真正的恋爱是与死亡联系在一起的，因为它最容易导致情死或复仇死。今道强调，性爱对人是宝贵的，它是为了给预知延续种族、养育后代之艰难的人以补偿，而馈赠给人的一种本能喜悦，人有权享受这种喜悦。但是，必须明白，性爱决不是单纯地等于性交。例如，夫妻之间、恋人之间存在着性爱，但并非其中所有的人都能进行性交。而且，我们还可以想象，有的人因疾病或因年老而失去了性交能力，但夫妻间仍有与对友人的爱不同的性爱。即便是在极其古板的禁止恋人性交的社会环境中，恋人们也仍有性爱意识。相反，为求一夜之欢而与妓女性交的人，我们却不能说他与妓女之间有了性爱。今道指出，恋爱的结果往往表现为结婚。但这并不意味着随着结婚，恋爱就结束了。真正的恋爱，在结婚之后仍以夫妇的形式持续下去。当然，不能否认，结婚除了继续进行和发展恋爱外，还有德性互补的意义。按照今道的说法，结婚使双方学习相互扶助，共同经历现实生活的喜悦与苦恼，形成精神价值。同时，随着养育孩子，通过协同生活，各自形成自己的人格。应当说，只有这种意义的结婚才有真正的价值。由此出发，那些已不可能持续的婚姻，即无法进行德之互补的婚姻，是应当结束的，硬要勉强维持，对婚姻双方都是有害的。