顺世论

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第79页（1568字）

印度古代唯物主义的主要流派。顺世论原意为“世间流行”或“流行在人民中间的观点”，汉译为“世间行”、“现世涅槃论”、“自性论”、“断灭论”等。顺世论具体产生于何时不详，也没有现存的经典，其资料散存于与其敌对的、占统治地位的沙门和婆罗门派的各种论战着作中，其中有摩陀婆(Mādhava)的《各派哲学纲要》(《摄一切见论》)，商羯罗的《各派哲学纲要》(《摄一切悉檀》)，史诗《罗摩衍那》、《摩奴法典》，《长阿含·沙门果经》和《弊宿经》等。顺世论是流行在人民中间的理论观点，反映人民的信仰与实践，代表大多数人的唯物主义世界观和人生观。顺世派肯定人及人的精神都是由地、水、风、火这“四大”产生的，人死仍返归于四大；否定神学智慧，蔑视神权，坚持死后无我，一切归于自然；认为利欲是人生的目的，纵欲是人得以解脱和获得幸福的正确道路。

(1)人的灵魂与肉体是统一的 依照顺世派的观点，人及万事万物都由地、水、风、火四大组成，即四大结合为我及身心。人的生命是从自然中产生的，人的精神是由人的身体中产生的，人的灵魂与智力附着于人的身体，人的灵魂与肉体是统一的。人若命终，则四大分散，人复归于四大，地还归地身，水还归水身，风还归风身，火还归火身，诸根空虚。由于四大分散还归自身，所以神我自灭。命终身坏，身坏即神灭。人的灵魂与肉体的关系完全不同于鞘与剑的关系，剑是随时都可从鞘中抽出来，可是从没有一个人能把灵魂从肉体中抽取出来，使二者分离。

(2)人无他世和来世 顺世论反对吠陀的圣言神说，主张自然因说：认为宇宙万事万物自然而生，自然而灭，非由天神所造。人及世界的一切皆无因生，乃自然而有。神以及其它一切超自然的原因都不存在，所以更没有神造的天堂和地狱，这样也就不存在生死轮回、善恶的因果报应。顺世论认为人的苦不是业报之果，而是来自人间的敌人、武器、疾病，人要摆脱痛苦，追求解脱，决不能靠进入来世和天堂，人的解脱就是生命结束的那种自然死亡。由于没有超自然的身、天堂、来世、地狱，人就没有必要去祭祀神灵了。世界之所以出现种种祭祀，是由于人的愚昧和有人借此来谋生的结果。人们既然祭杀牲畜便能升入天堂，为什么不弑其父呢?如果人的灵魂可以离开身体升入天堂，那他既然挂念自己的亲人，为什么又一去不复返呢?

(3)人生在入世 顺世论倡导人在此世期间应享受目前的欢乐。人的生活目的是生存，是幸福。在顺世论看来，一个人如果由于把自己的幸福寄托在来世和升入天堂而去苦行，那就是个傻瓜。人在现世间中生活，虽然有苦又有乐，全是人类不能因受苦而放弃人生的快乐，这正如不能因谷子有谷皮而将其抛弃的道理是一样的。

(4)人生的目的在于享乐 顺世论认为人的唯一目的是追求感官的享乐，即满足肉欲是人的最终目的。不能因为快乐和某些痛苦结合，就认为它不是人的目的，人类生活的智慧就是要尽量使人享受纯粹的快乐，而躲避痛苦。顺世论认为，要求妇女严格遵守各种训诫、信条都是为束缚妇女的肉欲，使其保持操守而制定的，应该废除封建的贞操观和禁欲戒律。

(5)反对种姓制度 顺世论代表世间人民的利益，坚持反对种姓制度，认为种姓的纯洁是无法确定的，人与人生来就是平等的，无论是婆罗门种姓还是所谓不可接触的首陀罗种姓的人，其血管中的血液都是红色的，婆罗门种姓的人从胎而生，首陀罗种姓的人也是如此。如果说他们有贵贱上的差别，那怎么去解释他们在生死上的无差别呢?顺世论明确主张人类生而平等，在社会中应有同等的权力和均等的享受机会。