梅利叶

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第213页（4924字）

【生卒】：1664—1729

【介绍】：

法国唯物主义哲学家，无神论思想家，生于香槟省马泽尔尼村一个农村纺织工人家庭。1687年毕业于宗教学校，开始担任教职。两年后，任香槟省埃特列平低级教区神甫。从此在此居住，直到逝世。梅利叶是个学识渊博的人，不仅谙熟宗教经典，而且对古代文献及17世纪前后笛卡尔、蒙台涅的哲学着作也很熟悉。他一方面克尽职守，爱护教徒，周济穷人，并因此受到里姆教区大主教的表彰。另一方面，耳闻目睹贫苦大众被剥削被压迫的悲惨现实，封建领主的残暴，僧侣贵族的虚伪和无耻，使他极端愤恨封建制度和宗教神学。他在宗教讲坛上，公开谴责封建领主，抨击封建贵族阶级，因此，与教会上层人士发生冲突，并受到处罚。虽然他表面上循规蹈矩，与世无争，但在内心深处坚信无神论，憧憬没有压迫、没有剥削、没有苦难的理想社会。临死前，写好三大手稿，即流传至今的《遗书》。这是他唯一的着作，但在传播唯物论和无神论方面，起到巨大的启蒙作用。它对18世纪法国启蒙思想家、唯物论哲学家及空想社会主义者，都发生过重大影响。

(1)基督教道德有三大谬论 梅利叶认为，基督教是虚伪的，不像基督教宣扬的那样。基督教的教义和道德中含有以下三个明显的谬论。

第一、硬说人类最大的福就是哭泣、呻吟、饥渴；硬说道德的完善就是违反本性甚至消灭本性；硬说道德的完善和人最大的福就是对苦难的爱，这是明显的谬误，是错误的，愚蠢的。

根据神圣的耶稣基督的训诫，完美的道德，人类最高的福利应该是对不幸和苦难的报偿，必须带着自己的十字架，必须否定自己，放弃一切财产，必须卖掉所有的一切，或散发给穷人。

这些诫训并不能说明我们基督教徒的劝人寻求苦难和不幸的道德准则是完全正确的；因为，寻求苦难和不幸以便取得想象的福和永久的报偿，这总是谬误的，甚至是愚蠢的。基督教徒认为完善的道德和人类最大的福不是字义上的真正的苦难和不幸，因为遭受不幸总归是恶，而受难最重的人，也不见得因此都是最有道德的人，他们只想说，完善的道德就是为善的目的而经常受苦，人类最大的善就是想象的伟大仁慈和天国的报偿；哭泣的人有福了，因为他们将得安慰，为真而受害的人有福了，因为他们有了天国。基督教徒向人民群众宣传努力寻求真正的不幸和苦难以使取得只存在于想象中的报偿，这是非法利用群众的天真思想和轻信心理。此外，要寻求苦难，要挂上自己的十字架，要否定自己和自己的整个尊严的这种训诫，它的根据不过是那个可鄙的宗教狂热病者的话。因此，使人信奉或自己信奉这种从自然福利和健康理性的观点来看都不能接受的训诫，是一种谬误和愚蠢。

第二，基督教的道德对没有按照耶稣基督的道德的律法和规定而结成他所谓合法婚姻的人的一切自然的肉欲满足，不仅对自然的肉欲的行为和表现，而且对这种行为的思想和念头都加以谴责，这同样是基督教道德的谬误。

根据基督徒的训诫，不仅把一切性行为和色情接触，而且把没有按照他们的律法和规定合法地结婚的男女有意识地想达到这一目的的一切希望、念头，眼神和言语，都宣布为不可饶恕罪过，为此应在地狱里受永久的惩罚。

这种道德是错误的。把男女最自然的，出自内心最深处的倾向谴责为罪行的罪孽，就意味着以某种方式谴责自然本身及其创造者；认为他们是不道德的倾向或淫荡行为，应受永久的惩罚和反对，这就意味着基督教道德反对人类最自然、合法的，为保存和繁殖人类所必须的念头、愿望和倾向，这是它的明显的谬误。

梅利叶强调指出，他这样说绝对不是为了在某种程度上赞同或姑息那些过度沉溺于兽欲的男女的淫荡行为。他要像对其他任何无节制和无秩序的行为一样抨击和谴责他们的无节制和无秩序的行为。他并不认为那些纯为肉欲享受而丧失贞节或惹起其他可悲的事的男女是无罪的。他不想为那些由于不道德行为而引起人们的坏评论和坏看法的男女辩护；在这方面也和在其他许多方面一样，必须符合当地公认的法律和习惯。但是把这些行为，愿望和念头叫作千古不赦的罪恶，这是极端错误的。不应当认为最善良的上帝愿意根据如此空洞和微不足道的理由来这样严厉地惩罚人。他认为那些出于伪善和迷信而发誓戒绝肉欲，但有时却又想尝尝味道的人是愚蠢的。

第三，必须爱自己的敌人，受欺侮不应当报复，甚至不应当和恶人作对，相反地，却要为那些诅咒我们的人祝福，为对我们做坏事的人作好事，当别人想夺我们的财产的时候却让他抢夺，要永远心平气和地忍受欺侮和不好的待遇，这些都是谬误，要正确地说，是一系列的错误。这些都是与自然权利、健全理性、真理和天赋的正义、良好而合法的管理道德准则相矛盾的，是绝对不可以遵循的。

耶稣曾对自己的门徒训示，要爱自己的敌人，要对害了你的人作好事，不要与恶人作对，要驯服和忍受恶人的欺侮，并对他们的欺侮不报复，不发怒，不抱怨，不诉苦，甚至于有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人要夺你的外衣，连内衣也由他拿去。

梅利叶认为，自然权利，健全理性，法制和天赋的正义都要求对恶行加以回击，在受到不正义的攻击时要自卫，这是毫无疑义的；自然权利，健全理性，法制和天赋的正义都教我们要捍卫自己的身体，生命和财产，不让那些想不公正地抢夺这些东西的人夺去，像仇视恶行是完全自然的一样。仇视那些不正义地对我们行恶的人也是自然的。因为耶稣的训诫与自然权利相反，显然有利于恶人，帮助恶人压迫善人和弱者。硬说我们不公正地遭受到的欺侮和恶劣待遇不需要报复，这就意味着明显地帮助恶人。一方面对他们的恶行和暴行要给予鼓励和纵容，使他们不受惩罚，毫无顾忌地为所欲为。另一方面，明显地把好人、善人、弱者交给恶人去欺侮、侮辱和恶意对待，完全给恶人以完全的行动自由，这显然是要推翻一切秩序和正义。因此这些训诫是错误的，对真正的社会福利是有害的。同时，对正义，对国家，对良好的管理也是有害的。良好的管理要求为正人保证和平与安宁，而让恶人因暴行受到严厉的回击和惩罚。

(2)论人类的不平等 梅利叶认为，本来，人人天生都是平等的。他们同样有权在地上生活和立足，同样有权享受天赋的自由和他的一份世间福利，人人都应当从事有益的劳动，以便取得生活中必需的和有益的东西。

但是现实社会中却充满不同地位、不同身份的人们之间的极不平等的现象；有些人仿佛生来就只是为了横暴地统治别人，永久享受生活中的一切幸福；相反地另一些人生来就仿佛是为了作贫穷、不幸、受人歧视的奴隶，毕生在沉重的劳动中受苦。

梅利叶严厉抨击这种现象，他指出，这种不平等现象是极不公正的，因为它并不是以一些人的功勋和另一些人的过失为基础。这种现象是可恨的，因为它一方面会造成骄傲、自大、好名心、虚荣心和傲慢心；另一方面，会产生仇恨、嫉妒、愤怒、渴望报复和埋怨等感情。而这些感情，就成为世界的无数罪恶和暴行的泉源。他援引古代哲学家的理论，指出，这种不平等乃是由虚荣心、不正义和暴政创造出来的。

他认为，基督教的教义也是让基督徒彼此看作兄弟的。因此，如果我们从基督教中不仅看到不公正和令人气愤的偏私，而且看到不同身份不同地位的人们之间极端的不平等，那这就是基督教的祸害和严重的滥用职权的行为。

梅利叶认为，人们生活在社会中，而社会必须有一定的依附关系和隶属关系。但这种关系必须是公正的、适当的，不使一些人过度崇高，而另一些人过度低下；不使一些人富贵无比，而另一些人则一贫如洗；不使一些人骄横自大，而另一些备受践踏。因为不公正的依附和隶属关系，同大自然提供给人的权利相敌对。他认为，只有建立起公正的隶属关系，不使一些人暴虐地统治另一些人，罪恶和暴行就会消失。

(3)土地私有财产的不幸和灾难 梅利叶认为，人类社会中存在的欺骗、舞弊、敲诈、偏私、抢、偷、劫掠、杀人、掠夺等诸多不幸和灾难，都是由于一些人将土地资源吞为私有造成的。因为，可以把土地占为私有，任意利用，就使得每个人千方百计力求多得，这种无休止的贪欲，正是万恶之源。结果，那些最强横、最狡猾的、最毒恶的、最卑鄙的人，会比别人得到更多的土地和生活上的便利。由此造成一些人无比富足，另一些人则一无所有；一些人挥霍无度，另一些人则饥肠辘辘，无栖身之处；一些人愉快欢乐，另一些人则悲愁忧戚；一些人享有荣誉声名，另一些人则愚鲁无知，被轻视；一些人游手好闲，却安逸舒适，另一些人日夜操劳，却不得温饱。总之，一些人是生活在地上的“天堂”里，而另一些人却生活在地上的“地狱”中。梅利叶指出，最令人不能容忍的是，那些本来应该享受一切的人，却成为最痛苦的一贫如洗的人，而那些本来应该遭受千般痛苦的人，却享受一切欢乐。他认为，这是人间最大的罪恶，最令人痛恨的不公平现象。不公正的财产分配和滥用职权，还造成人们之间的仇恨和嫉恨的感情。由此便会产生怨言、暴动、诉苦、骚乱、诉讼乃至战争。梅利叶认为，其实土地资源和财富应该根据平等权利归全体人民公有，归他们共同享用，每一个人都做好自己该做的事情，彼此友爱协作，像兄弟姐妹一样，在最英明最善良为人民谋福利的人的领导下过社会生活。各城市和村庄之间，也应该互相帮助。现在，由于土地和财富被吞为私有，所以一切灾难都来了。

梅利叶还指出，君王、贵族、僧侣、官吏、军人等，全都是靠劳动人民养活的。他们的财富、名声、威力，也都是靠剥夺和压迫贫苦人民获得的。富人和强者抢走了劳动者的果实，骑在他们的头上作威作福。这是一种毫无人性的残酷行为。他把远古没有私有财富的时代，当作黄金时代加以颂扬，幻想通过道德、科学文化教育，达到这一目标。

(4)生活资料公有是极大的幸福 梅利叶认为，由于人类的苦难是不平等地占有土地和财富造成，所以，如果人类在平等的基础上，全都从事某种正当有益的劳动，明智公平地分配土地和劳动果实，共同占有并享用财富和生活资料，那他们便全能过上幸福和满足的生活。因为土地总能生产出足够人类需要的产品。生活资料的公有，不仅可以保证每个人及家庭的衣、食、住，而且可以消除由于财富分配不公引起的一切卑劣感情和恶行，例如贪欲、嫉妒、欺诈、偷窃、抢劫、杀人等。因为此时人人的生活几乎是完全平等的。梅利叶认为，明智地支配生活资料，使一切物质和财富都成为大家平等享有的财产。这无疑地是人类最大的幸福。梅利叶认为，宗教迷信和暴政是劳动者一切灾祸、苦难、忧愁的根本原因，所以，要摆脱苦难，获得幸福，就要从宗教迷信和暴政下解脱出来，否决一切神甫、僧侣和暴君，摆脱一切压迫人的人，让善良贤明、有远见的管理者代替他们。他认为，人民有一切必要的手段和力量解放自己，并把暴君变为自己的仆役。因为暴君没有了人民的支持，就一文不值。因此，如果全体人民齐心团结，坚决斗争，暴君便会很快被推翻和消灭。他告诫自己的同胞，如果大家不团结一致挣脱自己的奴隶地位，那么自己的儿孙仍将是可怜的和不幸的；如果大家不摆脱宗教迷信，那虚假的神祇仍然将迷惑子孙后代。梅利叶号召同胞们，丢掉私仇私怨，团结一齐反对自己共同的敌人，即贵族的暴政压迫和宗教的空洞迷信。在斗争中，相互支援，相互鼓励，去完成这崇高、英勇而伟大的事业。