圣西门

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第218页（2935字）

【生卒】：1760—1825

【介绍】：

19世纪初法国空想社会主义者。1760年10月17日生于巴黎一旧式贵族家庭。父亲是伯爵。母亲亦出身名门。从小受过良好教育。着名启蒙思想家达兰贝尔做过他的老师。1777年随法军参加美国独立战争。在美国思考自己的人生目的，把“改进人类的文明”定为自己终生奋斗的目标。1783年回到法国，继续在军队服役。1787年得到西班牙政府赞同，组织公司准备开凿运河。1789年法国大革命爆发，便放弃原计划返回法国。积极参加革命运动，热情宣传平等自由思想，要求废除一切特权。声明放弃自己贵族称号。法国大革命的进一步发展，触动了圣西门家族的贵族利益，他本人也在雅各宾专政时期被监禁。于是他脱离革命，从1790—1797年从事经商活动。后来放弃经商活动，自1799年起，刻苦学习科学知识，游历欧洲各国，并专心从事科学研究。1802年发表处女作《一个日内瓦居民给当代人的信》，标志他的空想社会主义体系初步形成。此后，他生活贫困，身体患病，仍不断写作。1808年出版第二部着作《十九世纪科学着作导论》。1814年发表《论欧洲社会的改组》，该书被恩格斯誉为表现了作者的勇气和历史远见。从此其学说开始受到重视。19世纪20年代是其创作高峰期。1821年出版《论实业制度》，1823—1824年发表《实业家问答》，1825年《论文学、哲学和实业》问世。同年最后一部着作《新基督教》出版。该书标志他的空想社会主义体系的完成。1825年5月19日逝世。圣西门已经论证了历史的发展是有规律的，认为人类社会的发展是逐步前进的。但他认为历史发展的动力是理性，是思想与意识的不断成长，是知识分子和工业家的智慧和技术。而智慧和理性，在他看来，是人的本性。可见，他的社会发展理论，最终是以人性做基础的。他认为，人性善，许多社会现象出自人性，因此，总也不会消灭。他宣传普遍的博爱，甚至寄希望于反动的神圣同盟，以为可以通过和平谈判实行社会改革，这当然是行不通的。所以，圣西门虽然作为杰出的空想社会主义者做出过一定的理论贡献，但他的理论只是思想界的一颗流星，其影响很快就消失了。

(1)人性的平等倾向 圣西门认为，人在实际上是倾向平等的。他举例说，英国人虽然想到印度去发财，但发财后却想回英国享受平等给他的乐趣，欧洲人去俄国也是怀着一样的心情。因此他认为，富人愿意居住在社会成员之间非常平等的国家里，关心发展平等，缩小社会成员的悬殊差别，因为在这种国家里，他们可以容易而充分地满足自己一切愿望，可以提高生活的享受。他由此得了结论：必须用改善群众生活的办法来保证一切阶级的成员获得幸福，而为了改善群众生活，仅仅重新分配特权是不够的，应该消灭特权，让一些一伙新人代替旧人干营私舞弊的勾当也是不够的，而要完全消灭舞弊的现象。

(2)论自由 圣西门认为，自由的基础是实业，自由只能同实业一起发展，自由只能靠实业来建立。实业界只能靠做事谨慎和对人宽厚来取得自由，因为只有当自由是公正不偏，即变成必然的时候，它才是有益的和可以得到的。他主张通过日益缩小专制范围的办法，建立起自由，因为这种办法不会使社会发生动荡。他不主张用革命的办法建立自由，因为如此建立的自由会丧失它的合理性，染上狂暴的性质，失去一切合理的基础，变成不可能实现的东西。暴力建立起的自由，结果只是出现一种新奴役组织。他认为，如果我们希望成为自由的人，那就要亲自创造我们的自由，而不要期待自由会从什么地方到来。在他看来，人民不大爱惜自由，为了使他们成为自由的人，首先必须使他们认识自由。只有关于自由的科学成为人们共同的财产，自由才会有自己的生命和力量。只有我们对自由有了真的认识，我的才能得到复生。所以他认为，哲学家们应该创造新的关于自由的观念，这是新世纪即实业世纪向他们提出的新任务。圣西门关于自由的理论，揭示了他资产阶级思想家的本质。

(3)人类黄金时代在未来 圣西门不赞成黄金时代在过去的说法，认为人类的黄金时代在未来。他将古代希腊人和罗马人的政治体系与中世纪的社会组织体系进行比较，认为后者比前者进步、优越。他指出，一种优良的社会制度，应该具备四个条件：1．它尽可能使社会上的大多数人过着幸福生活，拥有最多的资料和可能来满足他们的最切身的需要；2．在这个社会制度中，修养高尚和最有德行的人，拥有最多的机会获得较高的地位，而不管他们出身于什么家庭；3．它把最多数人团结在一个社会里，使他们拥有最多的手段来抵御外敌；4．它鼓励劳动，因而可以出现重大的发明，导致文明和教化的最大进步。他从这几个方面，把中世纪与古代作了比较，他断言，占社会的绝大多数的人的命运，在神学和封建制度下，比在古代希腊，罗马的社会组织体系下大为改善。并且，中世纪欧洲人的社会里，德高望重的人，不论家庭出身如何，比古希腊罗马时代有更多的机会升到高级地位。所以，他认为，通常学校里讲的古代制度优于中世纪制度的说法，是不正确的，奴隶社会优于原始社会，封建社会优于奴隶社会，资本主义社会优于封建社会，未来社会会更高进步。这无疑是一种有创见的思想。圣西门指出，从15世纪开始到1793年，欧洲人一直致力于推翻神学和封建体系，但他们一直未能发现可以代替应该灭亡的体系的新体系。他认为，法国大革命以后，欧洲进行了多次实验，但结果都不成功。他竟认为，最成功的是神圣同盟。认为神圣同盟给欧洲带来了巨大的社会福利，是从封建制度向实业制度过渡的最好手段。圣西门的这一思想，与他的社会进化观相联系，他认为代替封建制度的是实业制度，而神圣同盟可以使欧洲社会以和平方式过渡到实业制度。把社会改革的希望，寄托于欧洲君主组成的最反动的神圣同盟，表明了圣西门的空想社会主义思想的极大局限性。

(4)让实业家上升到第一等级 圣西门关于社会发展动力及理想社会组成的设想，都是以人性论为最后根据的。他认为，历史发展的动力是理性，是思想与意识的不断增长，是许多知识分子和工业家的智慧和技术，而理性和智慧乃是人的本性，他从道德方面把人分成二类，一类是感情重于思想的人，一类是感情服从理性判断的人。他认为，学者和实业家也是一样，可以分为两大类，一类是人类之权，另一类是利己主义者。他主张让人类之友通过宣传的手段，使封建贵族和僧侣阶级服从社会改革，建立为最大多数人谋福利的社会组织。在这种新的社会组织中，精神权利交给学者，世俗权力交给实业家，实业家将成为社会的第一个阶级，它们在社会上将起主要作用。最卓越的实业家将不计报酬地管理国家财政，颁布法律，规定各阶级的地位，根据它们对于实业贡献大小给予不同的评价。他认为，这样作之后，社会就会得到安宁，国家就会繁荣昌盛。社会将提供完全的个人幸福和公共幸福。这就是他为人们勾画的未来社会的蓝图。明显地可以看出圣西门的这一社会理想，是代表实业家即资本家的利益的，而他关于社会发展动力和改革社会的手段的理想，也不过是一种空想。