索尔任尼琴
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第308页（2374字）
【生卒】：1918—
【介绍】：
原苏联俄罗斯作家。生于北高加索的基斯洛沃茨克。父亲是沙俄军队的炮兵军官，1918年夏天一次意外事故身亡。6个月后，索尔任尼琴出世。1924年，母亲带着他迁居罗斯托夫。在那里，索尔任尼琴受到最初的教育，1936年离校希望成为一名作家。在罗斯托夫此愿难以实现，便进大学学习物理和数学，同时听了两年文学函授课。后到罗斯托夫地区的莫罗佐夫卡当物理教师。1941年10月卫国战争中应征入伍，次年任炮兵连长，两次立功升大尉衔。后参加了1943年的库尔斯克战斗和向德国的进军。1945年2月，在争夺科恩尼斯堡战斗中，因在私人通信中对斯大林有不敬之辞而遭逮捕，处8年徒刑和“永久流放”。直到1956年他才从“永久流放”中解脱。定居梁赞市任中学数学和物理教员。1962年11月苏联《新世界》杂志登了索尔任尼琴的短篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》，这是苏联第一部反映劳动营生活的小说，引起国内外评论界的震惊，名声大噪，并受到赫鲁晓夫的公开赞扬。1963年，索尔任尼琴加入苏联作家协会，1967年5月16日向苏联第四次作家代表大会代表散发“公开信”，要求“取消对文艺创作的一切公开和秘密的检查制度”。1968年在西欧发表谴责苏联劳改营的“残酷”和“不人道”的长篇小说《癌病房》和《第一层地狱》。1969年被苏联作家协会开除。1970年获诺贝尔文学奖金，理由是“由于他作品中的道德力量——藉着它，承续了俄国文学之不可或缺的传统。”1974年2月他被拘留，并开除国籍，驱逐出境，流亡瑞士，后移居美国。他的主要作品还有长篇小说《古拉格群岛》、《1914年8月》；短篇小说《克列切托夫卡车站事件》、《玛特辽娜的家》、《带围腰的扎哈尔》等。他的主要思想是要人们说真话，不虚伪，不惧权，不媚俗。1978年6月他在接受哈佛大学名誉博士时，谴责西方基督教责任荡然无存，西方精神日益破产。他的名言是：“一句真话要重于整个世界。”
(1)世界将由美来拯救 索尔任尼琴认为，美的本质里有一种绝对不争的真理。他说，一个人可以写一篇政治讲稿、杂志论文，并且做到使它结构严谨，文词通畅；但是人们也可以写一篇观点正相反的东西，同样结构严谨，无懈可击。它们都叫人相信，其实说穿了都毫无道理，它们建立在错误、谎言上。要是肯定地相信某一观点，只能是庸人自扰。索尔任尼琴认为，只有美才能以无比的力量捕捉我们，吸引我们。隔代的人也不会否定它的价值，要拯救今日的世界，必须由美来完成。
(2)论人 索尔任尼琴认为，世界复杂而多样：事有远近，缓急不同，社会有新旧之分，阶级存贫富差别，判断事物的标准都不一样。人们为免除个人深陷痛苦之中，往往把不同于自己见解的观念抛开，因此每个人都以自己的尺度为标准，过分自信地用来衡量世界。结果往往认为严重、痛苦、无可忍耐的一切，在实际生活中并非如此，只不过它们和我们最切肤相关。索尔任尼琴说，人的短见和堕落就在这里，一些隔得较远而不切肤相关的事，只要今天不迫近眉梢，即使哀声遍地，尸骨盈野，他也认为事有可忍而袖手旁观。索尔任尼琴认为，这种缺乏彼此了解将带来加速毁灭的威胁。
(3)论青年 索尔任尼琴认为，年轻一代无知而又不了解人生的痛苦，他们除了性交之外毫无所知，他们重蹈前人的悲剧而以为是新发现。索尔任尼琴说，中国大陆红卫兵运动的败行竟被认为是金科玉律，一成不变地为青年人所效仿，他认为，青年的庸俗无知在于他们缺乏对人性基本的了解，青年的天真浮浅在于他们没有经验的自信。索尔任尼琴认为，人们应该劝导青年，数说青年。但社会上一些人不但不去驳斥他们少不更事，反而巴结他们，讨好他们，以免被讥为守旧、落伍。索尔任尼琴认为，这种典型的社会现象其实是所谓的“桎梏性的进步遐想”。
(4)谎言和暴力 索尔任尼琴认为，谎言和暴力是交织不分的。如果没有谎言，暴力就不会幸存，只要谁宣称靠暴力行事，必定以扯谎为后援。开始时暴力可能肆无忌惮，但一旦力量薄弱需要加强，就会感到周围空气稀薄必须靠谎言所散布的烟幕来生存，借虚伪的言辞来掩蔽。一旦谎言消散，暴力亦随而裸现、衰弱、无能，随即溃败。索尔任尼琴说，任何有勇气的人，很容易战胜谎言和暴力，只要他采取不合作的态度就行。他还认为，和谎言短兵相接时，艺术总是能够得胜。
(5)论人类社会 索尔任尼琴认为，人类社会由于人性自身的黑暗始终没有能有所进步，他说，我们生存的时代，比以往任何时代更为残酷，一切教人惊心动魄的劣迹败行，始终没有终止的迹象。他说，人类穴居时期原始野蛮的感情——贪、妒、恣意的彼此仇恨等等——在泛滥过程中，竟以阶级斗争、种族斗争、集体或工会斗争等响亮的化名出现，粉碎了我们生活的世界并使之陷入空前混乱的局面。初民好勇斗狠的顽劣品性竟被演化升华为理论标准，而成为合乎道统的一种美德。索尔任尼琴说，在人类社会，只要还存在公众的知足常乐心理，只要他们委曲求存，“慕尼黑精神”就不会退堂成为历史的陈迹，也决非一时代的插曲，它永远会威胁人类，奴役人类。
(6)为人类而艺术 索尔任尼琴认为，世界文学不是一个抽象的名词，它不是空洞而没有实体的东西，更不是研究文学的专家学者所臆造之词，它具有一定形态，蕴含人类共同精神和心灵，反映人类精神的趋向统一。他说，艺术是人类生存最微妙而又最要紧的工具之一。因此，作家的责任就是作为民族语言的代言人，结合民族进而结合世界，为人类而艺术。