世硕

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第340页（846字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

战国初期思想家。在人性论方面，世硕提出“性有善恶”论，构成中国人性论史上具有代表性的一派，故常被徵引，对后世亦颇有影响。关于其人及其事迹，已不可详考。《汉书·艺文志》说：“世子二十一篇，名硕，陈人也。七十子之弟子。”王充《论衡·本性篇》说世硕是周人。说明世硕其人，自汉代已搞不清楚。对于其思想，也仅有《论衡》一书略有记载，但已属语焉不详。《艺文志》所着录世子二十一篇及《论衡》所记世子《养性书》一篇均已失传。

性有善恶论 据王充《论衡·本性篇》载：“周人世硕，以为人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养〔性〕书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。”又《孟子·告子上》引公都子的话说：“或曰：‘性可以为善，可以为不善，是故文或兴则民为善，幽厉兴则民好暴’。或曰：‘有性善有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干’。”公都子所举两种或说，正与《论衡》所载世硕、密子贱等之说相一致。从王充或孟子的记载来看，世硕认为人生来就具有或善或恶的属性，它们是与生俱来，不可离开的。但人的善恶兼有的本性又与后天的培养有重要关系。也就是说，要保持和发扬善性则在于“养”；恶性的存在与表现也在于“养”。后天的环境影响和教育可以决定原有的“善”或“恶”的相互消长。即后天养之善性，则使善性不断增长；养之恶性，则使恶性不断增长。世硕的这种人性论，主要强调性中兼有善恶，故发展其中善性则是善人，发展其中恶性则成恶人。世硕“性有善有恶”的说法带有人性二元论的色彩。一方面承认人有先天的善恶本性，同时又强调先天具有的善恶本性，在很大程度上又要受到后天环境和条件的制约。这种善恶二元论的人性理论对中国后来人性论的发展，产生了很大影响。