《白虎通义》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第373页（4245字）

东汉时期的一部儒家典籍，亦名《白虎通》或《白虎通德论》。汉初朝廷开始立“五经”官学以来，中经王莽之变，至后汉中期，各经均有数家之学，加之古今文经之间的争执，经义多歧。东汉章帝建初四年(79)，诏诸儒会白虎观，讲议五经同异，力图进行一场统一意识形态和礼法制度的工作。当时，会议由中郎将魏应等人主持，章帝亲临断决，命班固撰集其事。故称《白虎通义》。通义者，贯通经义也。此乃后人命名，但也确实概括了该书的要义。在哲学上，《白虎通义》力图将经学思想与当时盛行的五行论和谶纬迷信结合起来，其总的趋向是宗教神秘主义。在社会历史观上，它进一步发挥了董仲舒的“三统”、“三正”说，坚持循环论的历史观。在伦理思想上，大力宣扬“三纲六纪”之说，对“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作了更具体细致的规定，并特别强调了男女之间的尊卑关系。认为“夫有恶行，妻不得去”，而“妇者服也，以礼屈服”，这种观点，代表着以国家机构为首的社会势力对女性的压迫，在以后的历史中有极其深远的影响。在人学思想方面，《白虎通义》认为“人者，天之贵物也”，天地之性人为贵。人是天之所生，即禀天气而生。人受天气而生，故由命相随。命说的是人的寿命，是由天命所决定。命有三种体现方式，一是寿数之长度，为天定之命；二是遇暴之遭命，为遭逢世道之命；三是应行之随命，为随行为而定之命。这种命定论虽强调人之自身行为的作用，但还是笼罩着神秘主义的气氛。《白虎通义》自班固撰集以来，历来经籍所言其篇数出入颇大，散载于众书之中的篇章亦多，可参考的有清人陈立的《白虎通疏证》和近世商务印书馆“丛书集成”本的《白虎通》。

(1)天之为镇王者承天 《白虎通义》的天人关系论来源于董仲舒。它认为，“天”是有意志、有德行的神，由天神主宰和支配宇宙人间的一切事物。《白虎通·天地》说：“天者何也?天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者易也，言养万物怀任，交易变化也。”“镇”：《尔雅释文》引《礼统》云：“天之为言，镇也，神也。”在《白虎通》看来，“天是有意志有人格的“神”，所以能“居高临下”，为人的主宰。“天”、“神”不仅主宰宇宙万物，而且也能化生万物。认为“太初者，气之始”，但在太初以前，气却不存在，而是由无气的“太素”，再由“太素”推到“太始”。《白虎通》虽未明言“太始”是什么，但很明显，再往前推，则是“天”或“神”创造了“太始”。这样在《白虎通义》的宇宙起源论中，“天”、“神”是最后的依据，由它化生万物，化生人类文明。它说：“五行者何谓也?谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，其位卑。卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。”这是说，“天”生五行之气，支配五行之气，自然界本人及人与物都是“天”“神”创造的。因此“天”“地”是人类的父母。而地上的君主又是“受命于天”来统治人间的，所以王者与“天意”相通，“代天行事”，故“尊者配天”，“王者承天”。《白虎通义》在天人关系上，完全继承了董仲舒的观点并加以发挥，把“天”作为具有人格神的“上帝”君临天下，而“人”只有受“天”的支配，“承天”、“顺天”，才能沟通与“天”的往来，从而受到“天”“神”的保护。这种神秘主义的天人关系论，在汉代的封建统治走下坡路的情况下，已失去了它原来所具有的谴告与监督人君作用的意义，在中国人学史上是一种人神颠倒的退化论，为后来中国人学的发展带来消极影响。

(2)王者天之所立 《白虎通义》的天人观，继承了董仲舒的天人感应论，并对它作了庸俗的发展。它认为，王者受命，乃受之于天而不受之于人，而天子之所以要立明堂，就是要通神灵，感天地。故提出“王者天之所立”的命题。认为，天既然高居人上，故可利用灾变遣告人君觉悟其行，令其悔过修德，深思远虑。也就是说，天能主动地对人事的臧否作出反应。那么，天为什么或下灾变或下灾异呢，这是因为要遣告的事情有所不同。比如下霜就意味着“亡”，下雹就预示着“合”等。在此天人关系中，天子内明而外昧，众人外明而内昧，这是说天人欲相向而治。天子是天在人间的代表，故其至尊无上。《白虎通义》断言，地之承天，就好比妻之事夫，臣之事君，妻、臣位卑，夫、君位尊，这种尊卑关系，乃出自天定。《白虎通义》更注意用“五行相胜”来解释人事。它认为，火阳而象君，水阴而象臣，一旦水胜火，臣胜君，这说明君乃是无道之君，一阳为众阴所害，犹如纣王一般。父母之所以生养子女，乃是效法水之生木：子养父母，则效法“夏养长木，以火养母也”。总之，较之于董仲舒的理论，《白虎通义》所主张的，只有倒退而无进展。

(3)人有五常之性 《白虎通义》的人性论较为复杂，不甚简洁明了。它认为，人本六律五行之气而生，故内有五藏六腑。又人禀阴阳之气而生，阳施而为性，阴化而为情，所以，人怀有五性六情。五性指仁义礼智信，六情是喜怒哀乐爱恶，其中有肝象征仁，肺象征义等说法。性者生也，情者静也：阳气仁，阴气贪。故情有利欲，性有仁义。“人无不含天地之气，有五常之性”，但玉不琢不成器，人不学不知道。人虽有自然之性，但此种五常之性只说明人有先天接受“道”的资质，要真正的知“道”，“必立师傅焉”。但人的资质有别，所谓知学者，足以开其心；顽钝之民亦足以别于禽兽而知人伦。总之，“学以治性，虑以变情”，人皆怀五常之性，有亲爱之心，但这并不是“道”本身；性有利欲，但修持得当，亦可“扶成五性”。显然，《白虎通义》的人性论，是力图融合董仲舒和扬雄的观点。但它所谓的人性，更倾向于讲述人的才性。

(4)论父子关系 《白虎通义》对父子关系的论述并不系统。它的“君为臣纲，父为子纲”也是认为君臣关系中有一致性。父尊子卑，父为子纲，明确说出了父子间的上下关系。因此，子谏父，父若不从，子不得离父而去，因为父子一体而分，无相离之法，好比火离开木材就要熄灭一样。子之谏父，效法火之揉木。谏父，不过是谏之以思，只是以火揉之，而不是要毁伤木材。子之对父的依存关系，还表现在“子不复仇”的论断之中。认为，父子一体，子不可单独存在。但《白虎通义》又认为，父杀其子当诛。其根据是，人乃天之所生，王者养而教之，乃是君王之民，父不得专而杀之。可见，作为子，无论是存是亡，都不能自己作出选择。《白虎通义》的父子关系论与《孝经》“子不可以不争于父”的观点有很大区别，这反映了《白虎通义》的时代，在道德伦理关系上与封建专制主义有了更密切的联系。

(5)人道主忠 鉴于西汉灭亡和王莽篡汉的教训，《白虎通义》的政治道德论特别强调“忠”的范畴。《三教》篇说：“三教所以先忠何?行之本也。三教一体而分，不可单行，故王者行之有先后。”所谓“三教”，是指夏、商、周三代施行德教的不同侧重和不同特点。《白虎通》认为，夏人“尚忠”，殷人“尚敬”，周人“尚文”。而汉代乃历史“三统”“三正”之循环，正值夏人“黑统”，故“尚忠”。《白虎通义》发展了董仲舒“三统”说的历史循环论，认为单有一教还不够全面，必须把“三统”循环中的“忠”、“敬”、“文”三教合为一体，并有先后次序，认为这样，才能更好地维护东汉王朝的封建统治。那么，“三教一体而分”如何分法?《白虎通》认为，三教实施必以“忠”为先，因为“忠”是“行之本”，即主张“以忠为先”或“以忠为本”，同时并施以“敬”、“文”二教。这样，在“先忠”基础上，兼行三代之教，就可保汉代江山万世长存。为了论证“忠”的合理性，《白虎通》又从天人关系的高度对“忠”作了哲学的解释。它说：“教所以三何?法天、地、人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。即法天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。”《白虎通义》从天地人三者关系上，论证“忠”的合理性，提出“人道主忠”、“忠为人教”等命题，把“忠”作为“人道”与“人教”的基本内容，从而构成了它的人学思想的重要前提，这是《白虎通义》人学思想的一大发明。这种做为“行之本”的“忠”，在封建时代无非是强调臣民对君主的“忠”。从人学哲学的角度看，“人道主忠”的命题，是对先秦儒家“民贵君轻”思想的倒行，是中国人学史上关于君民关系的一种倒退。但它适应了统治者的需要，从而得以统治中国达数千年之久。

(6)论三纲六纪 《白虎通义》继董仲舒之后，对封建纲常伦理作了具体地发挥与论证，提出“三纲”、“六纪”论。它说：“三纲者何也?谓君臣、父子、夫妇也。故《含文嘉》曰：‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。’又曰：‘敬诸父兄，六纪道行，诸有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。’”那么，何谓“纲纪”?《白虎通义》进一步解释说：“纲者张也，纪者理也；大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之情，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”这即是说，“三纲六纪”有如罗网，人们在罗网中不能混乱秩序，必须纲举目张而条理清楚，这条理便是君控制臣，父控制子，夫控制妇，主动权操在君、父、夫三者手里，不能颠倒，更不能混乱，此所谓“张理上下，整齐人道也”。为了能使天下万民服从“三纲六纪”的罗网秩序，《白虎通义》又抬出万能的“天”作为“三纲六纪”的哲学基础。它说：“君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何?一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”又说：“三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈伸归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也。”人间的道德秩序都是取法于天地阴阳，因此他们的关系是天经地义不可动摇的。《白虎通义》的“三纲六纪”论为中国封建社会的道德伦理奠定了坚实的基础，其重要的人学意义在于规定了君臣、父子、夫妇这六者之间的单向统一关系，即臣、子、妇必须对君、父、夫尽义尽责，不能懈怠，从此，这种由“天”“帝”所规定和授予的君权、父权、夫权便在中国长期封建社会中凝聚为不可动摇的统治力量，成为捆绑在中国人身上的三条无形的绳索，形成中国人学的东方特性。