刘峻

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第405页（1413字）

【生卒】：426—521

【介绍】：

南朝齐梁之际思想家，无神论者。字孝标，本名法武。平原(今山东省平原县)人。生暮月而父卒，母许氏携其归乡里。八岁时被掠至中山为奴。中山富人刘宝悯之，赎而教之以学。贫居不能自立，与母并出家为僧尼，既而还俗。好学，虽寄人篱下，亦自课读书，昼夜无息。齐永明(403—493)中，母子俱奔江南。刘氏更名峻，字孝标。自以为此时未开悟，晚更厉精。刘氏明慧达人，苦于闻见不广，闻有异书，必往祈见，人谓之“书淫”。于是博极群书，文藻秀出。时竟陵王萧子良招士，刘氏托人求职，为史部尚书徐孝嗣所抑，用为南海王侍郎，不就。齐明帝时为豫州刑狱，梁天监初(502)，召入西省，与学士贺纵典校秘阁，因私载禁物被免官。后为安成王萧秀引为荆州户曹参军，撰《类苑》，未及成，以疾去。因游东阳紫岩山，筑室而居。为《山栖志》，其文甚美。刘氏“率性而动，不能随众沉浮”。忤梁武帝，因不见用，乃着《辨命论》以寄其怀。刘氏兄孝知，历官显重，刘氏独笃志好学。居东阳，吴、会人士多从其学，卒后门人溢日玄靖先生。刘峻的思想，反映的是动乱时代失意文士的情绪。他的人学思想主张人生的自然天为，主张乐天知命。生而不喜，死而不戚，不营营于富贵，不遑遑于所欲，这是刘氏的人生观。刘峻有《世说注》十卷，集六卷，清人严可均《全梁文》辑其文论。

(1)邪正由人吉凶在命 刘峻是一位悲观的命定论者。他认为，有关性命之道，穷通之数，历来莫衷一是，而在他看来，士人之穷通，都是由命决定的，因此，人们要谨慎对待天之所为。刘氏所谓的命，乃指自然而然的一化不易。这种一化不易之命，自天而定，出于冥兆，终然不变，鬼神莫能预知、圣哲不能谋化，至德之人不能逾越，理智之士亦不能免，庸庸众人就更要受它的制约了。这种神秘之命，对人生的影响，或先嚎后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人而发。交错纠纷，迴还倚伏，不可以一理一途征验之。“其道密微，寂寥忽慌，无形以见。无声可闻”因物因人而体现之。人有愚智善恶四类，命有死生、贵贱、贫富、治乱和祸福十种，但命定的结果却是，人之际遭，皆得之于自然，不假道于才智。因此，高才而无贵仕，饕餮而居大位。世有福善祸淫之说，刘氏认为这只是“虚言”罢了。以刘氏之见，积善余庆的说法亦只是立教而已，而“凤鸟不至”才说的是人之命。刘氏的结论是“邪不由于人，吉凶在乎命”。善人为善没有停息，君子急于修道德，习仁义，并不是有所求，而是无法控制的自然行为。善人自身只求存正去邪，至于结果如何，则一任于命。刘氏又认为人命可以从相貌中看出，这样，刘峻的思想，就颇为接近王充的“命定”之论了。

(2)愚智善恶在于所习 刘峻认为，一个人的富贵、荣辱、寿夭等等，是自然命定的，但一个人的贤愚(聪明与愚笨)、善恶(道德品行的好坏)却非由命定，而是由人自己造成的。由此，他提出“愚智善恶在于所习”的重要命题。刘峻接受了孔子上智与下愚不移，而中人可导而上下的思想，认为才智中庸之人，其能力、操行都是可以通过学习训练而改变的。这犹如“素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变”一样，承认环境对人之品行的影响，也承认学习对改变人之气质的作用。这一思想可以反映出刘峻思想的矛盾，即一方面肯定自然命定，一方面又承认后天努力及客观环境对人的影响。