颜之推

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第412页（2286字）

【生卒】：531—590

【介绍】：

北朝时期思想家。字介，琅邪临沂(今山东省临沂县)人。世代官宦，善《周宫》、《左氏》学。颜氏早传家业，12岁时从人习庄老、非其所好，还习《礼传》。博览群书，无不谈洽。词情典丽，为人所称，只是“好饮酒，多任纵，不修边幅”。为时论少贬之。梁湘东王萧绎以之为其周左常侍，加镇两墨曹参军。曾随萧绎世子出征，陷敌手，后获免。萧绎自立后，以之为散骑常侍，奏事舍人。后萧氏为周军所破，大将军李穆重颜氏，荐为其兄阳平公李远之书翰，事北齐。先后为赵州功曹参军，中书舍人，黄门侍郎等。因其聪颖机悟，博识有才辨，工尺牍，应对闲明，处事勤敏，为上所重，甚加恩接。北齐之后入周。大象末(580)加御史上士。隋开皇(581—600)中，太子召为学士，甚见礼重，不久病故。《颜氏家训》成于颜之推晚年，旨在“整齐门内，提撕子孙”。颜氏一生三易其主，晚年自觉有所不适，故自谓“夜觉晓非，今悔昨失”，自怜无教，以至于斯，故留此三十篇，以为后代前车之鉴。显然，《家训》乃是一部宣扬立身治家之法的家教之书，故亦辨正时俗，深明世故人情之利害，并文之以经训。总的来说它是部儒书，但亦不乏道释之见。在人学思想上，因他身处动乱年代，又为自己“一生而三化”所困，故对人生多持消极态度。他认为，人之一生，命之穷达乃是先天之决定，修以学艺只是后天的补足。但二者不可同年而语。有学之贫贱，不得比之于无学之富贵。后天学习固然重要，但却胜不过先天命定。他又认为人之才智有上中下三等。上教不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教而不知。就总体而言，人之才性有短有长，不能强求全才全能。所以，颜氏认为，人倘能守一职，便无愧于世。颜之推的人学思想，基本上是儒释道的结合。儒家的伦常，道家的修身，释家的报应之说，均出现在《颜氏家训》之中。此书共三十卷，二十篇。历代刻本甚多，特别是颜氏后人的翻刻，更是不胜数计。今人较完备的版本有王利器的《颜氏家训集解》。

(1)性命在天，或难种植 颜之推承认有天道与天命的存在，比如天道使有能者夺其翼，善飞者灭其指，似乎是有意使人世间取得平衡。因为有此天道，故君子守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信天由命。对于道家所言神仙之事，颜氏以为未可全诬，同时，“性命在天，或难种植(料定)”，亦即处在凡人的境地，并不能完全否定神仙之事，亦难于确定人的性命究属如何。因为，人所能确信的，只有耳与目，耳目之外，都应存疑。比如儒家对天的说法，或浑天或盖天，又如佛家所谓的恒沙世界等等，都是难以确定的。显然，在天的面前，人是消极被动的。颜之推的此种天人之论，是其不可知论哲学思想的表现。

(2)论养生之道 颜之推以为性命之道，神仙之事，皆是无法料定和把握之事，故十分强调养生之道。在颜氏看来，死亡乃人之常分，不可避免。所以，他嘱咐其后人，待他气绝之后便葬埋之，一切宜以传业扬名为务，不可贪恋朽坏之物。生命是人生之首务，只有全身保性，然后才谈得上保养。即“夫养生者，先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也”。他认为，人纵成神仙，亦有一死。不若爱养神明，调护气息，注意起卧寒温，饮食药饵，达到不为夭折的目的。他的人生准则是“人生难得，无虚过也”。对人生的珍惜，唯在少欲知足，适可而止。为此，他主张做官至中品为佳。中品之官足以免耻辱无倾危，因为自丧乱以来，许多人因托风云，旦执机权，夜填坑谷，欲荣而愈辱。但颜氏也强调，“生不可不惜，不可苟惜”，不可为养生而陷于无原则的境地。不过，结合自己的经历，颜氏有时也会曲解一些原则。比如，他虽然赞赏不屈二姓的忠君思想，但又说自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分。所以，一旦屈膝而事人，就不应以存亡而改虑，一切在时君所命，不得自专，这显然是在自辩。颜之推的人生哲学，忽儒忽道，忽直忽曲，表现出明显的矛盾性。

(3)论善恶报应 颜之推认为善恶与祸福紧密相连。善招福，恶致祸。偶有不应者，颜氏以为乃属偶然，不便生怨尤。善恶与福祸的这种对应，还表现在身后的报应。他认为，“形体虽死，精神犹存”。因为精神的不死，导致人的身前与身后犹如老幼朝夕的关系。人世间有魂神，亦有梦想，或降至童妾，或感于妻拏，其目的是求索饮食，征招福祐。所以，他强调前世所修之功业，批评不见未来的态度。他肯定好杀之人，临死必有报验，并殃祸子孙。颜氏的结语是“一人修道，济度几许苍生，免脱几身罪累?”颜之推的善恶报验说，是儒释二道的结合。

(4)论诚孝 “诚”与“孝”是儒学的基本范畴，颜氏在其《家训》中十分强调这一内容，认为这是立身传家的根本所在。他说：“夫圣贤之书，教人减孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣”。认为诚孝是成就事业，立身扬名的道德基础。“诚”，相对于“伪”言。颜氏认为，“人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹”。一个人是诚是伪，虽然存在于思想深处，但总要通过行为表现出来。因此，人要立身扬名，必依乎诚，而不能投机取巧。在颜之推看来，“巧伪不如拙诚，承之以羞大矣”。即认为奸诈之心伪装的再巧密，终有一天会暴露出来，这样承受的耻辱也就大了。由此他得出结论：“以一伪伤百诚者，乃贪名不已故也。”对于孝，颜氏也是谆谆告诫其子弟，并以“孝为百行之首”，要求子弟传承不辍。颜氏强调诚孝观念，虽无新的发展，但可反映其固守儒家传统的基本立场。