傅奕

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第413页（1606字）

【生卒】：555—639

【介绍】：

唐初学者，自然科学家，无神论者。相州邺(今河南省安阳县)人。尤晓天文历数。隋开皇(581—600)中，以仪曹事汉王谅。谅举兵，傅氏以灾异劝。及谅败，由是免诛，徙扶风。唐高祖时为扶风太守，深礼之。唐开国后，召拜太史丞，又迁太史令。所奏天文密状，屡会上旨。置参旗，井等十二军之号，亦其所定。武德三年(620)进《漏刻新法》遂行于时。七年，上疏清除佛教，高祖将从之，恰逢传位而止。后太宗亦重之。傅氏一生力排道佛，“生平遇患，未尝请医服药。虽究阴阳术数之书，而未之信”。他认为，“周孔《六经》之说，是为名教宜习之”，“虽善数，然尝自言其学不可以传。”傅奕站在儒家立场反对道教和佛教，由反道反佛而消极对待阴阳术数之学。他的人学思想，竭力强调人自身的作用，强调世俗所为对人之遭遇的作用。他批评佛教是“追既往之罪，虚视将来之福”。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。其结果是，愚迷之徒，不惧科禁，轻犯宪章，至狱中方乃礼佛，规免其罪。然而，在傅氏看来，“生死寿夭，由于自然”，刑德威福，关之人主。愚僧矫作，乃谓贫富贵贱，由于功业所招，皆出由佛，这是妄图窃取人主之权，擅断造化之力。这对于民生和政治的危害是极大的。傅奕以自然主义的观点解释人的贫富贵贱，是南北朝以来反佛思潮的继续。傅奕曾注《老子》，亦撰《音义》，又集魏晋以来驳佛教者而为《高识传》十卷，行于当时，今已佚。今存者有《本传》中的《上疏请除佛教文》和《全唐文》中辑录的上疏杂说等。

(1)生死寿夭出于自然 傅奕是唐初的反佛代表人物。他反佛的言论十分激烈，但理论深度不够。他针对佛教的轮回转世之说，提出“生死寿夭，出于自然”的命题。他认为，佛教的生死轮回、脱胎转世的说法是骗人的，佛教“演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道”，实际上是为了“恐吓愚夫，诈欺庸品”。所谓“三涂”，即佛家所谓三恶道：一是火涂，地狱道猛火所烧之处；二是血涂，畜生道互相噉食之处；三是刀涂，饿鬼道被刀剑等逼迫之处。“六道”，即天、人、阿修罗、畜生，饿鬼、地狱等六条道涂，佛教认为此六道是众生轮回转世的必经之路，众生各以其业因而趋向之，故又名“六趣”。傅奕认为，佛教的这些说法都是没有任何根据的，因为在他看来，“生死寿夭，出于自然，刑德威福，关之人主”。人的生死寿夭并不神秘，它不是由“业因”造成，而是自然现象；刑德威福，贫富贵贱也非决定于上天与佛祖，而是由于人自身的努力。傅奕的这一思想，虽然没有展开，但在唐初佛教盛行的情况下，对于佛教所宣扬的生死轮回，脱胎转世的宗教有神论是一次冲击，对唐代中后期的反佛斗争产生重要影响。

(2)上疏论除释教 傅奕是唐初反佛主将，屡次上疏，清除释教，痛斥佛教之害凡十一条。他认为佛教是“文饰店妖幻之教”，对国家、人民有大害而无一利。佛教“削发而揖君亲”，故使人不忠不孝；“游手游食”，易服以逃租税；“演其妖书，述其邪法”，恐吓愚夫；“布施钱财”，希万倍之报；“妄术功德，不惮科禁”，故轻犯宪章；“窃人主之权，擅造化之力”，故为害政道；“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛”；“附会宰相，依讬妃主”，谗毁谤；“削剥民财，割截国贮”；“舍亲逐财，畏壮慢老，重富强而轻贫弱，爱少美而贱耆年”；“以幻惑而作艺能，以矫诳而为宗旨”。他认为佛教“不近人情”，“奢侈造作，罪深桀纣”，故“入家破家，入国破国者也”。傅奕所列佛教罪状，多是表面现象，且有以偏盖全之嫌。表现了佛教传入中国后，中外文化的相互排斥过程。在他的排佛言论中，贯穿了儒家忠孝、夷夏等传统观念，故其所使用的武器，还是封建的道德说教，没有理论色彩，但他对后世的影响却很大，从而为唐朝中后期乃宋明时期的儒佛之争奠定了基础。