卢藏用

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第416页（1428字）

【生卒】：约656—713

【介绍】：

唐代政治家，思想家。字子潜，幽州范阳(今河北省涿县)人。少以辞学着称。初举进士，不得调，乃着《芳草赋》以见意。不久，隐居终南山，学辟谷练气之术。长安(701—704)中，征拜左拾遗，曾谏武则天建兴泰宫，以为应惜民力，博施济众。神龙中(706)，累擢中书舍人，数纠驳伪官。景龙(707—710)中为吏部侍郎，又迁黄门侍郎，尚书右丞等。玄宗先天(712713)中，坐托附太平公主，流放岭表。开元初(713)起为黔州都督府长史、兼判都督事。未行而卒。卢氏工篆隶，好琴棋，时称多能之士。初隐之时，有贞俭之操，往来于少室，终南二山，人称“随驾隐士”。但其“性无挺持，多为权要所逼，颇隳公道”。登朝之后，“趑趄诡佞，长事权贵，奢靡汙纵”，又为时人所讥。在政治上，卢氏主张任贤能，明法审令，养劳赏功，省敛强兵。他的人学思想，主张“天道从人”，认为天论是国家还是个人的兴亡吉凶均由人事决定，而无关天时。所以，他的人学思想是积极地评价人事和人生的。卢藏用有文集二十卷。但现存者仅有《本传》载“析滞论”以及《全唐文》所载文疏等。

(1)祸福无门，唯人所召 卢藏用对祸福吉凶的看法是比较实事求是的。他援引《左传》中的话说：“祸福无门，唯人所召，人无衅焉，妖不自作”。这是说，人的吉凶祸福并非有神灵操纵，只要人自己行为端正，妖孽便无法作祟。因此福祸都是人们自己的行为所致。他认为，皇天无亲唯德是辅，为不善者，天降之祸殃。在卢氏看来，所谓天时不如地利，地利不如人和，讲的是只要人自身努力，就会不时日而事利，不卜筮而事吉。“由是言之，得丧兴亡，并关人事，吉凶悔恡，无涉天时”，政治的得失，天下的兴亡，都与人事有关而与天无关。只要修德勤政，任贤使能，国家就能兴旺，人寿就能保长。他以历史传说为例，说明福祸兴亡在人而不在神。相传殷高宗武丁从前怠于政事，野草恶木生于朝廷，有的大臣说这是亡国的征兆，但高宗从此修德勤政，国家便很快走向复兴，由此他引证《左传》中史器的话作出结论：“国之将兴，听于人；将亡，听于神。”在人神关系上，坚持了以人为主的无神论思想。

(2)天道从人 人道与天道的关系，按着中国古代的传统说法，常以天道为主而人道为辅，并以此抹杀人的主观能动性。卢藏用在其《析滞论》中以客问的方式提出这一问题：客曰：“天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其远行。……从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契，先生亦尝闻之乎?”这里所谓“天道”，并不是指自然运行的规律，而是指《六壬》、《遁甲》之类，即“大挠造甲子，容成着律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事”等古代传说中的吉凶祸福之书，因此，客曰之天道实乃神道。卢藏用反对人从神道说，认为这些都是“曲学所习，懦昧所守”，是企图用“偏方之诡说”取代“亨衢之通论”，乃不识人道之甚。他说，古之为政者，循人道而远天道，致使刑狱不滥，赋敛蠲省，法令有常，赏罚得中，故国静人富，兵强人寿。如果违背人道，即使是“卜时行刑，择日出令”，也一定不会成功。“故曰任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福”，他以此解释“天时不如地利，地利不如人和”，并由此得出结论：“人事苟修，何往不济?”“天道所以从人者也”。