《无能子》
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第423页（2192字）
晚唐后期无名氏所着哲学着作。作者“无能子”大约生活在唐僖宗光启(885)左右，由于后人不知其真名，故其生平事迹殊难确定。首次编定此书的他的好友一另一位无名氏——云：“无能子，余忘形友也。少博学寡欲，长于穷理尽性，以至于命，黄巢乱，避地流转，不常所处，冰馁淡如也。”据这位无名氏讲，光启三年(881)，四方战乱，无能子避祸民舍，用一月多时间，昼卧笔记，乃成是书，又言“不述其姓名游宦”，故《四库全书总目提要》谓无能子曾涉仕途。从《无能子》看，这应是事实。他的归隐，是因为天下大乱，故隐于乡间，隐姓埋名。与寻常隐者不同，无能子乃是看穿名利，与世不争，而不是隐以求仁。《无能子》之内容，“多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言。其旨归于明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。”《提要》却谓“其书多窃庄列之旨，又杂以释氏之说，词旨颇浅”。他的人学思想推演了自然观中之万物平等思想，强调人与万物，特别是与动物的平等认为人应无为而生，并从社会进化的角度证明之。《无能子》的人学思想，是唐王朝走向全面崩溃时知识阶层中悲观失望情绪的反映。《无能子序》云此书共三十四篇，编为上中下三卷，《唐书·艺文志》在道家类中着“无能子三卷”，今存三卷二十三篇。今人王明《无能子校注》本较为完备。
(1)人者裸虫也 《无能子》的人学思想对人本身有独特的看法。它认为，轻气为天，浊气为地。天地既位，阴阳之气相交，于是，裸虫、毛虫等生物便产生了。“人者，裸虫也”，与其它所有生物相比，同生天地，交气而已，没有什么差异。唯一的差异是气之清浊厚薄不同，但这乃是自然而然所形成，并非有任何爱憎在其中。总之，人与虫之异在形质，《无能子》认为虫亦有智虑，有语言，人只是不晓而已；况且，人与人之间亦有形质的不同，然而，人与虫的相同，也只表现在其产生和存在等方面。随着二者的发展，“自然而虫之，不自然而人之”。繁其智虑的“圣人”强名“人”之为人，人虫乃分。强为人分品，人之荣与辱亦生。圣人又创物立事，诱动人情，人性失于自然，纷然失其性命。详细讲来，太古之时，人之生死一任自然，圣人却强立宫室饮食，诱人之情。于是人虫乃分，圣人又强分贵贱尊卑以激其争。后来，为防止强者凌弱，无所限制，圣人又强为礼义仁义抑制乱争之心。最后，为制止背仁义，逾礼乐，圣人又强行刑罚征伐，残害生灵。这样，由于圣人的勉强，不自然，遂使人类“逐其末而忘其本，纷其情而伐其命。”所以，《无能子》赞成老庄的思想，认定人类的进程是倒退的。
(2)论生死形神 《无能子》认为人的生命有两方面的条件相须而成，即一是性命，二是形骸。“性者神也，命者气也”，二者相须于虚无，相生于自然，好比是阴阳之相和，共同构成生命的内在条件。“形骸者，性命之器也”，构成生命的外在条件。照《无能子》的看法，性命与形骸的关系，犹如火之在薪。薪非火则不燃，火非薪则无光，形骸非性命则不立，性命借形骸以显现。因此，人之生乃是由于性命之自然冲动，死乃是山于形骸之自然滞止。既然生死完全决定于自然，那么，虽然人人均好生厌死，也不应为死而忧虑。忧死者，不到死时则曰死，等于活着时就已死去；不忧死者，说明他尚未死，还活着，活着即是未死。所以，尽管死亡乃是人之大恶，但是，倘若无死可恶，“则形骸之外，何足汨(乱)吾之至和哉?”在一个生命不保的社会环境中，“无死可恶”的心态正足以保持人的心理平衡。
(3)有为则嗜欲而乱人性 《无能子》所主张的人生观亦是对乱世的反映。它认为，天地之内，以形来区分之物有成千上万。万物之大小不同，则与之相副的物之性亦不同。物有其分，各适其性，所以，人亦应守其分，而不应有心。“心出于自然，证以无心，还其自然。”如此则前无圣人，上无玄天。人无心则无为。无为在我，嗜欲亦在我，但《无能子》以为，无为则静，嗜欲则作，而静则乐，作则忧。寻常之人不达是理，常有为。如有为，则善不必福，恶不必祸，所以，圣人贵无为。无为之德，包裹天地，天地自然无为，“有为则嗜欲而乱人性”。世人皆务“美名”，岂不知这是所谓圣人的有为之作，为的是拘制愚人，今人莫不失自然之性以趋之，以至于诈伪尽起。所以，《无能子》倡导尽人之性命，尽其自然之性，“任自然者久，得其常者济”。只有浩然而虚者，才臻至于心之自然的境界。《无能子》的人生观，深受释道二家的影响。
(4)论富贵 《无能子》亦评价了乱世之下富贵的本质。它首先指出，所谓富贵，是足于富，那当是帝王公侯之属了。但是，自古以来，帝王公侯卿大夫之号，皆为圣人强名之，以等差贵贱而诱惑愚人。尽管是天子，一旦嗜欲未厌，老而至死，丰肌委之于蝼蚁，腐骨沦亡于土壤，与匹夫匹妇相同，又有什么可贵之处呢?况且，天子以杀生得天下，又有什么高贵可言呢?世俗之人，不明此理，乐富贵，耻贫贱，为得其乐，无所而不至，自古及今，醒而不悟。所以，《无能子》以为，“官爵实强名也，自我则有富贵之实，不自我则富贵何有哉?”总之，真正的富有乃是自我，与自然合一，胜于贪乎强名。《无能子》对富贵之本质的分析，与它的人生观是一致的。