李贽
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第470页（4125字）
【生卒】：1527—1602
【介绍】：
中国明代思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。福建泉州人。祖先曾航海外洋，通晓外国语言。幼时随父亲读书，嘉靖三十一年中举。选就河南共城(今辉县)教谕。后任南京国子监博士、北京国子监博士，南京刑部员外郎、云南姚安知府等。晚年生活无定，1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名遭逮捕，并死于狱中。李贽生活的时代，是中国封建社会的后期。当时封建社会自身所有的各种弊病暴露无遗，资本主义萌芽已在许多领域里出现。这一切都对李贽的思想产生了重要影响。李贽曾说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”后来他接触王守仁心学，思想发生变化，“乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣”。晚年又接受了禅宗的观点，相信万法尽在自心，基本上形成一个主观唯心主义思想体系。值得提出的是，尽管李贽的思想基本上属于王守仁学派，但是，他反抗封建正统的思想，则大大突破了王派的思想范围。李贽的人学思想也显示出这个特点李贽将王守仁的“良心”、“本心”改造为“童心”。认为“童心”是人的一种天真纯朴、先天存在的精神状况。因为人人具有“童心”，那么，佛与众人、圣人与众人、达官显贵与平民百姓、男人与女人在德性和智能上没有高低贵贱的差别，人类天然平等。李贽认为，“童心”首先为生存需要，而人类生存的第一需要便是穿衣吃饭，所以，穿衣吃饭即是人伦物理。李贽从这一点进一步推理得出，人性之自然表现就是追求物质利益，自私是人的天性。从而充分肯定了人的“私”、“私心”存在的合理性。李贽还抨击了封建专制制度”有德礼以格其心，有政刑以系其四体”，导致人性丧失的罪恶；要求不要高视圣人，不要以孔子之是非为是非，而要尊重自己，率性而为，使天下人之个性皆有所发展尽管李贽的思想有着不可克服的局限性，但是，他对封建正统思想的强烈反抗，启迪了“五四”时期的进步思想家。李贽的主要着作有：《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。
(1)童心者，心之初也 李贽将王守仁的“良心”、“本心”改造为“童心”。认为“童心”是人的一种天真纯朴、先天存在的精神状态。他说：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”可见，“童心”就是“真心”、“本心”。人在儿童时代，都有一颗纯真朴实、至善无瑕的童心。随着年龄的增长，“有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。就是说，人的知觉益广，好名、好利之心产生，便泯灭童心。李贽认为，读书明理，目的在于保持童心，如果读书明理，反而泯灭童心，就不如不读书。为了保持童心不受损害，应该减少以至避免闻见的知识。他说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何干?岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。”就是说，读书，即使读圣贤典籍，也要警惕，不要丧失童心。李贽的“童心”说，在一定程度上揭露了正统御用文人的虚伪，并包含有个人自觉的萌芽，但是，这个学说本身却失之于空洞、抽象。
(2)“致一之理”的平等观 李贽从人人都具有“童心”的观点，推论出人类天然平等。李贽说：“天下无一人不生知”，“生知者便是佛”，“既成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎?天下宁有人外之佛，佛外之人乎?”就是说，人人都有“生知”，即天生的知觉能力；具备天生知觉能力的人便是佛；既然成就了人，也就成就了佛；天下没有人之外的佛，亦没有佛之外的人；人就是佛，佛就是人。李贽又说：“同是此心之故物，而新新不已，所谓日月虽旧而千古常新者是矣。……故圣人之意若曰：尔勿以尊德性之人为异人也，彼其所为亦不过众人之所以能为而已。人但率性而为，勿以过高视圣人之为可也。尧舜与途人一，圣人与凡人一。”又说：“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿下视世间之夫妇也。”“夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人也。”就是说，不仅佛与众人平等，而且圣人与众人也是平等的。李贽又进一步论说，指出达官贵人与普通百姓一样，也是人人平等。他说：“侯王不知致一之道与庶人同等，故不免以贵自高。高必蹶下其基也，贵者必蹶贱其本也，何也?致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱，特未之知耳。”应该注意的是，李贽并不是简单地沿用传统的“舜与途人一”命题，而是指出圣人与凡人之间、达官贵人与普通百姓之间，在德性、智能等方面都是一样的；“下视”凡人，“高视”圣人都是错误的。李贽关于人类平等的论证在理论上是有深度的。
(3)男女平等观 李贽在论述佛与众、圣与凡、官与庶平等时，特别强调男女平等。他说：“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?设使女子其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”就是说，男与女有区别是对的，但这种区别并不能说明男女在见识、智能上必有高低。见识有长短的区别是对的，但不能说男子的见识都高明，女人的见识都短浅。男女在见识、智能上是平等的。
(4)穿衣吃饭即是人伦物理 李贽针对理学家把天理与人欲对立起来，否定人欲存在的必然性、合理性的作法，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的自然人性论。李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”穿衣吃饭是人的自然本性，是人人都具有的童心，亦是合乎道的。衣与饭是人类生存的第一需要。只有满足了人们穿衣吃饭的基本物质欲求，社会才能存在，才是符合“道”的。
(5)人必有私而后其心乃见 李贽在肯定穿衣吃饭即是人伦物理的同时，进一步肯定人追求物质利益是人性之自然表现，自私是人的天性。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。故官人不私以禄，则虽召之必不来矣；苟无高爵，则虽劝之必不至矣。虽有孔子之圣，苟无司寇之任、相事之摄，必不能一日安其身于鲁也决矣。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。然则为无私之说者，皆画饼之谈，观场之见，但令隔壁好听，不管脚跟虚实，无益于事，只乱聪耳，不足采也。”从这段话可以看出，所谓“私”是指人类满足自身物质需要的欲求。所谓“私心”是“自然之理，必至之符”，是“童心”的显现。李贽例举历史上许多事例，说明“谓圣人不欲富贵，未之有也”；“财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用也”，肯定追求富贵是正当的、合乎德性的。李贽还说：“为好货，为好色，为勤学，为进取，为多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。”就是是，满足“好货”、“好色”等等物质欲望，是平民百姓乃至达官贵人、圣人、贤人的共同要求，只有能真实反映这种要求的话，才是“真迩言”。李贽又进一步把“迩言”作为判断善恶的标准：“夫唯以迩言为善，则凡非迩言者，必不善。何者?以其非民之中，非民情之所欲，故以为不善，故以为恶耳。”凡是符合民情、能够满足百姓物质欲望的言行就是善的；否则，违背民情，不能满足百姓物质欲望的言行就是恶的。李贽的学说在当时具有一定的进步意义。
(6)“率性而为”的个性自由说 李贽揭露封建制度“有德礼以格其心，有政刑以系其四体”，从而使人性丧失的罪恶，提出人要“率性而为”的个性自由说。李贽提出，人要尊重自己，率性而为；不能高视别人，贬低自己。他说：“尔勿以尊德性之人为异人也，彼其所为亦不过众人之所能为而已。人但率性而为，勿以过高视圣人之为可也。”所谓率性而为，不要因为外在的原因而对自己的意志加以压制，而是依据个人内心的真正愿望来行事。“怕作官便舍官，喜作官便作官；喜讲学便讲学，不喜讲学便不肯讲学。此一等人心身俱泰，手足轻安，既无两头照顾之患，又无掩盖表物之丑”。李贽承认个性的差异，说：“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。”尽管个性有千万种，但是，还是应该让天下所有人都能依据自己的愿望来发展自己的个性。“就其力之所能为，与心之所欲为，势之所必为者以听之，则千万其人者，各得其千万人之心，千万其心者，各遂其千万人、之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下之更有一物不得所者哉!”。显然，李贽提倡积极发展个性，要求个性自由，这个思想对于抨击封建制度是有积极意义的。
(7)不以孔子之是非为是非 要发展个性，要求个性自由，首先遇到的重要问题之一就是如何对待贤圣，如何看待贤圣之言。李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。”人首先要相信自己，尊重自己，以自己的独立主张来判断是非、善恶、曲直。人要自尊、自立，就必须有骨气。李贽说：“能自立者必有骨也。有骨则可藉以行立，苟无骨，虽百师友左提右絜，其奈之何?”李贽嘲笑了盲目师从“圣贤”，“以孔子之是非为是非”的人是“矮了观场，随人说妍，和声而已”；是一犬，“因前犬吠形，亦随而吠之”。李贽的思想对封建圣贤的权威性是一个极大的冲击。