《管子》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第110页（959字）

相传为春秋初年齐国宰相管仲(?－前645)所着。据今人考据，实系后人托名所作，成书时间大约为战国中期。其中有些篇章是采拾管仲言行发挥而成，为管仲学派的作品，还有一些篇章明显地属于道、法，名、阴阳各家。有些学者猜测该书为齐国稷下学宫的论文集。《管子》原本86篇，今存76篇，涉及政治、经济、天文、地理、水利、历数、农业等多方面的知识，其中《水地》、《心术》上下、《白心》、《内业》等篇有较高的哲学价值。

《水地》提出水为万物本原的着名朴素唯物主义命题，认为“水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”水不仅是构成“天地”、“金石”、“草木”、“鸟兽”、“人”的本原，而且齐、楚、越、秦、燕、宋、晋等国水性不同，其地人性也不相同。作者认为研究水性是治理国家的关键，显然混淆了自然与人类社会的差异，暴露了朴素唯物主义者的局限。近人根据《水地》提到的国家推断，此篇当成书于越胜吴以后，三家分晋以前，其思想属于管仲学派。

《心术》等四篇则反映了战国中期道家学派的观点。他们批判地继承了老子“道”为万物本原的思想，提出了“道”即“精气”的观点，在中哲史上第一次以物质性的“气”作为世界的本原。“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神；藏于胸中谓之圣人，是故名气。”(《内业》)他们还用精气来解释人的精神活动，《内业》篇讲“气道通乃生，生乃思，思乃知。”把精神现象看成物质性的气之活动的产物。在认识论上，《心术》篇提出了“静因之道”。“因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也。缘理而动，非所取也。”所谓“静”，即通过主体修养使心灵虚、静、专一。“毋先物动，以观其则。”“静身以待之，物至而名之。”也就是说在认识过程中不附加任何主观的成分，要绝对地按事物本来面貌认识事物。这些思想符合唯物主义认识论原则，但也有忽视认识过程中人的主观能动性，消极、直观、静止的形而上学倾向。

《管子》一书中几篇哲学论文虽然内容不多，不足以形成一个完整的体系，但在全部哲学发展史上却是不可缺少的必要环节。