孟轲

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第109页（1171字）

【生卒】：约前372—前289

【介绍】：

字子舆，邹人。战国时代着名思想家，儒学主要代表人物。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，曾受业于孔子之孙子思(孔伋)，对孔子十分景仰，继承并发展了孔子的学说。历游齐、宋、滕、魏等国，宣传“仁政”主张，一度为齐宣王客卿。后因政见不被采纳，退而与学生们“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟轲荀卿列传》)。

孟子在学术上的重要贡献是提出“性善论”，深化并丰富了孔子开创的儒学。他认为，人心中先验地具有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”四个“善端”，扩而充之便是“仁”、“义”、“礼”、“智”“四德”(《孟子·公孙丑上》)，因此人性本善。人只要进行自我意志反省，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《尽心上》)，便可以达到一种道德上尽善尽美、“天人合一”的精神境界。即使代表统治阶级利益的“天”与代表个体意志的“心”高度融合。他把这种境界描述为：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”(同上)所以“性善论”实质上是对“忠恕之道”的发挥，为将心比心，以己推人的伦理道德方法提供了理论上的证明。因为“人皆有不忍人之心”(《公孙丑上》)，才能“己所不欲，勿施于人”。孟子是中国哲学史上主观唯心主义系统的开创者。同时，“性善论”也是他“仁政”学说的理论基础。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《公孙丑上》)他反对诸侯间的武力兼并战争，主张以“王道”统一天下。“夫仁政，必自经界始。”(《滕文公上》)行仁政首先要“制民之产”，恢复井田，保护小农经济，省刑罚，薄赋税，使“黎民不饥不寒”，缓和阶级矛盾。他劝告统治者“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)要重视人民，爱护人民，残暴剥削人民的君主是“独夫”、“民贼”，一定会被推翻，表现了一定的民主思想。他反对以许行为代表的农家学派不要分工，退回原始社会去的政治主张，论证了社会分工的合理性。但又认为“劳心者治人，劳力者治于人，……天下之通义也”(《滕文公上》)，为阶级剥削辩护。他反对杨朱学派“拔一毛而利天下，不为也”(《尽心上》)的极端利己主义，也反对墨家“兼爱”的平等观念、提倡“爱有差等”，维护“尊尊”、“亲亲”的宗法等级制度。在伦理上，他教育人们通过“寡欲”、“存心”、“养气”的修养功夫，达到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)的圣贤境界。

从孟子的政治观点看，他代表了战国时期新兴的地主阶级，不过比较保守，当时并未得到诸侯的重视。但因其对儒学实质性的发展，被认为是孔子学说的继承者，尊为“亚圣”，对中国文化史产生了重大影响。