《易传》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第117页（1141字）

《周易》中对《易经》的解释。包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》10篇，故亦称“十翼”，相传为孔子所作。司马迁说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》，《说卦》，《文言》。”(《史记·孔子世家》)但据近人考据，《易传》为战国或秦汉之际儒家学者作品，是解释《易经》的文章，两者在思想上虽然有许多联系，但毕竟反映了不同时代作者的哲学思想。

《易传》作者在解释《易经》产生过程时认为，包牺氏画八卦“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”(《系辞》下)先有天地万物，后有八卦的易理，符合人类认识活动的反映论原理。但作者又无限夸大了易理的作用，认为易理能“范围天地而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，”(同上)成了可以穷尽、包罗、甚至创造万物的主宰，一种哲理化的上帝。从夸大一般原理作用的唯心主义立场出发，《系辞》作者提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的哲学命题，并列举了很多圣人“观象制器”的例子，证明《易经》中的“道”先于“器”而存在，从此开始了中国哲学史上漫长的“道器”之争。《易传》作者继承了《易经》中的朴素辩证法思想。他们首先肯定了事物变易的必然性和合理性。“生生之谓易”，“通变之谓事。”(《系辞》)“穷则变，变则通，通则久。”(同上)把这种观点运用于社会历史领域，他们认为：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”(《彖传·革》)肯定社会进化的性质。在事物发展过程中，内部矛盾是变化的根本动力。“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化。”(《系辞》)他们在论证事物发展运动的过程时，涉及了质量关系问题。事物“穷则变”，“极则反”，而“穷”和“极”的转化是逐步积累起来的。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣。”(《文言·坤》)他们劝戒统治者“防渐杜微”，居安思危，防止事物发展到极端而转向反面，保住既得利益。从统治阶级立场出发，他们认为虽然具体事物都在变化，但有一些最根本的矛盾却不会转化。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”(《系辞》)讲天地万物的变易之道，最终是为了维护尊卑、贵贱地位不易的目的。《易传》中的朴素辩证法思想最终无法摆脱形而上学的框架。

由于在长期封建社会中《易传》一直被认为是孔子所作，故被儒家尊为经典。对中国传统文化的形成起了很大作用。特别是《易传》中刚阳、有为的辩证法思想，和老子贵柔、无为的辩证法思想，构成了中国古代朴素辩证法的两种主要倾向。