韩非

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第116页（1141字）

【生卒】：约前280—前233

【介绍】：

韩国人，战国末期地主阶级激进派思想家，法家学说的集大成者。他与李斯同师事于荀子，曾建议韩国变法自强，不见用。着《说难》、《孤愤》等文章，传到秦国后为秦始皇赏识，被邀出使秦国，尚未见到秦始皇，便遭李斯、姚贾陷害，死于狱中。着有《韩非子》共55篇。

韩非继承了荀子的“性恶论”，认为利害关系是社会上人与人之间的唯一关系，趋利避害是人之常情，以至君臣父子之间不过是一种利益交换，均出于人们的“自为心”和“计算之心”，而且人的恶性根本不会变，儒家倡导的“德治”教化没有任何作用，必须用“严刑峻法”对人加以制裁和防范。“为治者……不务德而务法。”(《韩非子·定法》)他继承了法家早期人物商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”的思想，建立了法、术、势三结合的法制理论。认为君主只有“抱法”、“行术”、“处势”，才能巩固自己的统治。韩非的法制思想中，公开法律，“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”(《有度》)等主张，对于冲破宗法奴隶制残存的血缘等级制度有积极意义。但其中也含有残酷镇压人民、反对民主的消极一面。在哲学上，他继承了荀子的唯物主义，认为“道”是客观事物的普遍规律，“理”是具体事物运动的特殊规律，两者关系为“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”(《解老》)包含了一般存在于具体之中，具体事物发生变化，“道”、“理”也必须随之发生变化的合理因素。

他又认为，“夫缘道理以从事，无不能成。”(同上)反对“无缘而妄意度”的主观主义，发展了唯物主义的规律观。据此，他反对儒家“法先王”的复古主义，提倡“世异则事异，事异则备变。”(《五蠹》)的发展变化的历史观，用“法后王”论证绝对君主专制制度的合理性。在《唯一》篇中，他讲到“矛盾”的寓言，第一次在中国哲学史上提出了“矛盾”范畴，深化了人们对对立统一规律的认识。在认识问题上，他反对“生而知之”的先验论。“先物行，先理动，之谓前识，……前识者，道之华而愚之首也。”认识必须发源于感官，“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”(《解老》)而理论正确与否必须经过事实的验证。“因参验而审言辞。”(《奸劫弑臣》)这些思想符合唯物主义认识论。

韩非的政治、哲学观点对秦始皇产生了很大影响，成为秦王朝建立统一的中央集权的封建帝国的理论基础。汉代以后，韩非的法制理论成了秦始皇“焚书坑儒”暴政的依据而为儒者唾骂，但《韩非子》一书却一直流传，“法、术、势”思想成了历代帝王密而不宣的真正“千古心传”。