王充

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第119页（1267字）

【生卒】：27—97

【介绍】：

字仲任，会稽上虞(今属浙江)人。东汉杰出的唯物主义哲学家，无神论者。出身于“孤门细族”，青年时曾游洛阳太学，师事班彪。历任郡功曹，治中等官，后罢居归家，从事着述。着有《论衡》一书，共85篇。

东汉是谶讳神学盛行的时期，为了批判这种迷信活动的理论基础“神学目的论”，王充继承了先秦时期唯物主义的精气说，建立了“元气自然论”的哲学体系。他认为，“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”(《论衡·自然》)万物并不是神有目的创造物，而是自然界自己运动的结果。“天地，含气之自然也。”(《谈天》)天本身也是由物质性的气构成的，并不是神，也不会用“符瑞”、“灾异”支配人类。“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。”(《谴告》)他批判了各种关于天人感应的荒谬理论。他认为，气是人类及其精神现象的本原，“人，物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”(《辨崇》)“人之所以生者，精气也；死而精气灭。”(《论死》)因而他反对各种关于灵魂不死的迷信说教。“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”(同上)“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”(同上)发展了唯物主义无神论学说。但是，他并不是真正了解精神现象的本质，而是把精神现象看成一种微妙的“精气”，把精神物质化，为精神离开肉体存在留下了后门。他曾说：“夫人生之精在于身中，死则在于身外。”(同上)暴露了朴素唯物主义的理论弱点。在汉代，为了神化孔子等封建圣人，“生而知之”的先验论十分盛行。王充坚决否认有“生而知之”的圣人存在。“天地之间，含血之类，无性(生)知者。”(《实知》)“所谓圣者，须学以圣。”(同上)认识必须“任耳目”，“如无闻见，则无所知。”(同上)同时他又重视理论思维的作用，强调，“不徒耳目，必开心意。”(《薄葬》)只有“留精澄意”，认真思考，“揆端推类，原始见终”，把握事物发展的规律，才能够“推原经验，以处来事”。并且，他还提出“效验”范畴作为检验理论正确与否的标准。“凡论事，违实，不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”(《实知》)在社会领域中，王充试图把“元气论”贯彻到底。他用人“禀气厚薄”来论证人性的善恶，命运的好坏，认为“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”(《命义》)从一条貌似唯物主义的道路走向了唯心主义宿命论。“凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”(《命禄》)在历史观上，他一方面用经济、文化的进步肯定“汉盛于周”，社会是进化的，反对儒学退化的历史观。另一方面他又认为：“万物之生，俱得一气，气之薄渥，万世若一，帝之治世，百代同道。”(《齐世》)元气论又把他引入了历史循环论。

王充在中国哲学史上占有重要地位，标志着朴素唯物主义发展到“元气自然论”的阶段。但他的学说在封建时代并不为统治者重视，被视为异端而遭到冷落。